Tai Chi Chuan


Tai Chi Chuan

Tai Chi Chuan

Tai Chi Chuan
太極拳
Associació Catalana de Choy Li Fut, Tai Chi Chuan i Chi Kung.jpg
Tao Lu de Tai Chi Chuan.
Otros nombres Taiji Quan
Tipo de Arte Wushu (Artes Marciales Chinas)
Origen Bandera de la República Popular China
Región Norte de China
Creado por En discusión
Escuelas Chen, Yang, Wu, Wu Yuxiang & Sun
Especialidad Híbrido (sin armas: Puñetazos, Patadas, Agarres, luxaciones, proyecciones e inmovilizaciones y con armas: lanza, espada, sable, palo

El Tai Chi Chuan[1] (chino tradicional: 太極拳; chino simplificado: 太极拳; pinyin: tàijíquán; Wade-Giles: t'ai4 chi2 ch'üan2), es un arte marcial chino calificado como arte marcial interno 內家 (neijia).[2] La traducción literal de Tai Chi Chuan (太極拳 en chino) es "puño" 拳 (quan) del "principio fundamental" 太極 (Taiji) y significa Sistema de Lucha del (basado en el) Tai Chi.[3] [4] [5] [6]

El Tai Chi Chuan es un tesoro cultural de China.[7] En la cultura china,[8] el Tai Chi Chuan tiene tres fundamentos: en primer lugar sintetiza varias formas o esquemas de lucha de las artes marciales de la dinastía Ming, en especial parece relacionado con las 32 formas del Boxeo Largo (Chang Quan)[9] .[10] [11] [12] En segundo lugar, integra la gimnasia taoísta y su sistema de respiración, y la teoría de los Canales y Colaterales de la medicina china tradicional.[13] En tercer lugar, formula sus principios de lucha en clave de Yin y Yang, Las Cinco Fases, la Alquimia Interna y el Libro de los Cambios.[14] [15]

El Tai Chi Chuan es conocido por las secuencias de movimientos que realizan sus practicantes. En estas secuencias se observa: unión de la conciencia y el movimiento corporal, lentitud, flexibilidad, circularidad, continuidad, suavidad y firmeza; características que transmiten un sentimiento de armonía y serenidad.[16] El Tai Chi Chuan se ha popularizado por los beneficios en la salud que se atribuyen a su práctica[17] y al hecho de que es una disciplina a la que puede acceder un estrato muy amplio de población, sea cual sea su condición física.[18] Los practicantes de Tai Chi Chuan atribuyen los beneficios para la salud a características relacionadas con la Medicina Tradicional China.[19] El Tai Chi Chuan se considera como una disciplina para el desarrollo de la integración cuerpo/mente y el equilibrio personal, sin que por ello se haya abandonado la relación forma/función 體用 (ti yong)[20] que establece su naturaleza de arte marcial.

En torno al Tai Chi Chuan hay diversas controversias sobre su origen y su objeto. La controversias que se refieren a su origen tienen que ver con su relación con el Taoísmo y las que se refieren a su objeto contraponen su práctica como "meditación en movimiento" con fines médicos o espirituales, como deporte o como arte marcial.[21] Existen prácticas relacionadas con el Tai Chi Chuan que prescinden de la función marcial y se limitan a las técnicas y principios vinculados a la Meditación y el Chi Kung 氣功 (qigong). Estas modalidades prefieren referirse al Tai Chi Chuan como Tai Chi o como Tai Chi Kung (Taiji Gong).

Contenido

Origen

Hay varias teorías sobre el origen del Tai Chi Chuan con elementos históricos y con elementos mitológicos.[22] [23] La difusión del Tai Chi Chuan se debe a Yáng Lù Chán 楊露禪 (1799-1872), conocido también como Yang Fukui 楊福魁, nacido en el pueblo de Nan Guan, condado de Yongnian que es parte de la prefectura de Guang Ping en la provincia de Hebei[24] [25] que fue tutor de Artes Marciales de la Familia Imperial en Pekín, donde se le llamó Yang Wu Di (Yang el Invencible).[26] [27] Yang Lu Chan, en su calidad de Maestro más destacado de Artes Marciales en Pekín, fue protegido por ocho príncipes Manchúes y por eso también fue apodado "Ocho Señores".[28]

Según la familia Yang, Yáng Lù Chán, habría aprendido el Tai Chi Chuan de Chén Cháng Xïng 陳長興[29] (1771-1853) 14 generación de la familia Chen, de la aldea de Chenjiagou, condado de Wen (provincia de Henan 河南) quien, según esta teoría, lo habría aprendido de su contemporáneo Jiǎng Fā 蔣發, originario según algunos del vecino pueblo Zhao Bao Zhen[30] y que, según Du Yuanhua nació en la prefectura de Huaiqing (actual Qinyang) del mismo condado y vivió en Xiao liu, a unos li del pueblo Zhao Bao.[31] La tradición del sistema de lucha de la familia Chen se remontaría a Chén Wáng Tíng 陳王廷 (1600-1680), novena generación de descendientes del clan Chen, al fin de la dinastía Ming 明朝 y comienzos de la dinastía Qing 清朝.

Según varias investigaciones el arte del boxeo basado en los principios del Tai Chi que se desarrolló en Chenjiagou[32] se retrotraería a trazas en sistemas anteriores con principios y formas similares.[33] [34] En la "Secuencia Antigua" (Lao Jia) se reconocen varias de las formas[9] compiladas por el general Qī Jìguāng 戚繼光 (1528-1587) en el capítulo "Canon del Boxeo" (Quan Jing) de su libro "Nuevo Libro de Técnicas Efectivas" Jìxiào Xīnshū紀效新書 y que según el autor sintetizaría lo mejor de 16 artes marciales de la época. Existen discrepancias sobre estas relaciones en el sentido que si bien se admiten como traza del estilo Chen por lo mismo negarían que los fundamentos del mencionado estilo y los de la disciplina conocida como Tai Chi Chuan y difundida por la familia Yang, según los escritos de la familia Wu (véase Wu (Hao) taijiquan) transmitidos por Li Yiyu, fueran similares.[35]

Algunas teorías[36] que en general se consideran mitológicas, atribuyen la creación del Tai Chi Chuan a Zhäng Sän Fëng 張三豐 (1314~1320-1417)[37] que según algunos nació en la dinastía de los Song[38] y a través de cuyo linaje habría sido transmitido a la familia Chen.

Véase también: Tai Chi Chuan (Líneas de transmisión)

El Boxeo Largo

Una de las teorías del origen del Tai Chi Chuan establece que el arte de la familia Chen proviene del Boxeo Largo de 108 formas (Yi Bai Ling Ba Shi Chang Quan)[39]

El Chang Chuan 長拳 (Boxeo Largo) es como un gran río u océano en el que las olas se suceden sin interrupción
(Yang, Cheng Fu 1934).
El origen del Boxeo Largo se sitúa en la dinastía Song (960-1279) y se atribuye al emperador Taizu (Zhao Guangyin). De esta dinastía proceden dos importantes conceptos de las artes marciales Chang Quan y Duan Da 短打. Chang Quan significa secuencia larga, es decir, varias formas (movimientos) se enlazan en una secuencia. Una manera excelente y artística para desarrollar el kung fu básico.[40] Duan Da significa secuencia corta, es decir, la combinación de unas cuantas técnicas que se practican de forma repetitiva y que se emplea para entrenar técnicas de impacto. En el entrenamiento tradicional primero se practica la secuencia larga. Entonces no se practican técnicas de impacto. El objetivo es desarrollar el kung fu básico. Después se analiza cada técnica de la secuencia larga y se estudia cómo emplearla, esto se denomina Chai Shou 拆手. El objetivo no es tanto entrenar duro sino entender la técnica. Finalmente se combinan algunas técnicas en lo que se llama Duan Da. Esta práctica está orientada a la lucha real. Algunas personas confunden Chai Shou y Duan Da, esto es debido a que Chai Shou está incluido en Duan Da.[41]

Origen del nombre del Tai Chi Chuan

El origen del nombre del Tai Chi Chuan se desconoce. Existe una versión sobre este origen que ha tenido amplia difusión y que proviene de Yang Zhenji, hijo de Yang Chengfu:[42]

Cuando Yang Lu Chan enseñó inicialmente el arte en Yong Nian (hacia 1855), su arte era llamado todavía "Mian Quan" o (Puño de Algodón) o “Hua Quan” (Puño Neutralizador), no se llamaba Taijiquan. Aunque enseñaba en la Corte Imperial, Yang se encontró con muchos desafíos; algunos amistosos y otros no. Pero invariablemente venció, usando sus suaves técnicas, tan convincentemente que se ganó una gran reputación.

Muchos de los que frecuentaron la corte imperial venían a ver sus combates. En una de estas reuniones de gente, en la que Yang había ganado a varios antagonistas reputados, estaba presente el estudioso Ong Tong He, que quedó tan impresionado del modo en que Yang se movía y ejecutaba sus técnicas, que sintió que sus movimientos y técnicas expresaban la manifestación física de los principios del Tai Chi (la filosofía); y escribió para él un pareado:

手捧太極鎮寰宇/胸懷絕技壓群雄

Las manos que sostienen el Tai Chi hacen temblar el mundo entero,

un corazón que contiene una técnica consumada derrota una multitud de héroes.
Después de esto, su arte fue llamado Tai Chi Chuan y a los estilos que surgieron de su enseñanza, por su asociación con él, también se les llamó con este nombre.

Barbara Davis (2004) señala, como otros autores, las denominaciones antiguas del Tai Chi Chuan: en la familia Chen - Trece formas (shisan shi) Boxeo largo (Changquan) o Puño de Cañón (Paocui) - y en la familia Yang - Boxeo blando (ruanquan) o boxeo de transformación (huaquan) - y que el origen de la denominación como Tai Chi Chuan se puede establecer entre 1853 y 1880, relacionándola con los hermanos Wu (véase Wu (Hao) Taijiquan) o Li Yiyu pues Wu Ruqing escribió en uno de sus ensayos

Este arte marcial se llama "Tai Chi" porque está basado en el yin y el yang, en lo lleno y lo vacío

While, Douglas 1999. Pág. 84

De la misma forma Li Yiyu escribió un poema que relaciona este arte marcial con los principios del Tai Chi:

¡ Que maravilloso es el Tai Chi Chuan,

cuyos movimientos siguen las leyes de la naturaleza !

continuos como una pulsera de jade,

Cada movimiento expresa el símbolo del Tai Chi.

While, Douglas 1999. Pág. 89

Mientras que, según la misma autora, se desconoce la razón por la que utilizó esta denominación el clan Chen sino es por aprovechar la labor de difusión que había desarrollado la familia Yang que les atribuía su enseñanza. En todo caso en los 1930 el clan Chen ya utilizaba esta denominación según consta en el Chen Xin.

Los Clásicos del Tai Chi Chuan

Los clásicos del Tai Chi Chuan[43] son documentos a los que se refieren con frecuencia los seguidores de los estilos Yang y Wu (Yuxiang). La interpretación de los textos antiguos es complicada tanto por el uso de caracteres en desuso como por su significado peculiar ya que formaban parte de un argot que en gran parte se ha perdido. Estos textos utilizan una terminología que solo se puede entender conociendo tanto conceptos del Arte marcial, como de Medicina y Filosofía de China. Algunas veces un pasaje se refiere a la práctica de la secuencia, algunas veces a la aplicación de alguna forma y en otras a aspectos internos, relacionados con lo que se denomina trabajo energético: respiración, musculatura profunda, visualización. La mayoría de estos textos son parciales y no abordan de forma completa todos los aspectos del Tai Chi Chuan.[44]

Algunos de los textos que reflejan mejor la esencia del Tai Chi Chuan son: El Clásico del Tai Chi Chuan (Taijiquan Jing) de Zhang Sanfeng, El Tratado del Tai Chi Chuan (Taijiquan Lun) de Wang Zongyue y El Canto de las manos que luchan (Da Shou Ge) de autor Anónimo, atribuido a Wu Yuxiang.

Los Clásicos del Tai Chi Chuan han sido transmitidos por las familias Wu (Yuxiang) y Yang. Algunos documentos, pasados de generación en generación, no fueron publicados sino hasta finales del S XX. La historicidad de los documentos que datan de antes de Yang Lu Chan y que se han atribuido a Chan Sanfeng (Zhäng Sän Fëng 張三豐) y Wang T'sung-yeuh (Wáng Zöng Yuè 王宗嶽) por las familias Wu y Yang, ha sido cuestionada.

En cuanto a los textos antiguos de la Familia Chen son conocidos como "Canciones del Boxeo" Quan Jing Zong Ge 拳经总歌 y Chang Duan Ju 长短句 que se puede traducir como "Sentencias de métrica irregular".[45] Existen muy pocas publicaciones que no sean en idioma Chino, tanto de estos textos como de otros libros escritos por los Maestros de la Familia Chen a principios de S XX.[46]

Elementos del arte marcial

Principios filosóficos

Algunos de los principios (yuanli) 原理 del Tai Chi Chuan compartidos por otros artes marciales internos (neijia) remiten al Taoísmo y la Alquimia China:

  • Vencer el movimiento con la quietud (Yi Jing Zhi Dong) 以靜制動[47] [48]
  • Vencer a la dureza con la suavidad (Yi Rou Ke Gang) 以柔克剛[49]
  • Vencer lo rápido con lo lento (Yi Man Sheng Kuai) 以慢勝快[50] [51]

La práctica del Tai Chi Chuan se desarrolla mediante acciones circulares y conectadas que siguen a las del adversario y que recuerdan el símbolo del Tai Chi. Sus principios se recogen en lo que se conoce como los clásicos del Tai Chi Chuan en donde se formulan sus principios de lucha en clave de Yin y Yang, Las Cinco Fases, la Alquimia Interna y el Libro de los Cambios.

Algunas obras de referencia en las que se establecen los fundamentos de estas claves son:

El Tao Te Ching de Lao Tse (Laozi 老子, Daodejing 道德經),
El Clásico de la Medicina Interna del Emperador Amarillo (Huangdi neijing 黃帝內徑),
El Arte de la Guerra de Sun Tzu (Sunzi bingfa 孫子兵法),
El Libro de los Cambios (Yijing 易經),
Los Trece Clásicos de Confucio (Kongzi 孔子, Shisanjing 十三經),
Comentarios para la Concordancia de los Tres de acuerdo con el Libro de los Cambios (Zhouyi cantong qi 周易參同契),
El Clásico del Patio Amarillo (Huangting jing 黃庭經), y
El diagrama para el Cultivo de la Perfección (Xiuzhen tu 修真圖)

Es difícil discernir los principios originales de la influencia ejercida por los maestros modernos que han transmitido el Arte Marcial ya que algunos eran letrados Confucianos y miembros de sectas Taoístas. Es posible que su elaboración teórica sea posterior a su desarrollo físico y que este estuviese influido por una corriente cultural que se ha transmitido con cierta continuidad durante más de 5000 años,[52] según el convenio popular.[53]

Principios técnicos

Sable de Tai Chi.

La siguiente serie de máximas constituyen los principios técnicos del Tai Chi Chuan. Estos principios en general son comunes a todos los estilos y algunos coinciden con los de otros artes marciales internos.

Se refieren a cuestiones de estructura corporal, respiración, dinámica y ánimo.

Su interpretación y entrenamiento es preciso y las diferencias en el desarrollo de cada uno de estos principios es lo que diferencia unas escuelas de otras.

Xing - Estructura corporal (Los métodos del torso)
La energía en lo alto de la cabeza debe ser ligera y sensible (Xu Ling Ding Jin)
Hunde los hombros [Chen Jia] y deja caer los codos (Zhui Zhou)
Extiende los dedos [Zhen Zhi] y asienta la muñeca (Zuo Wan)
Relaja el pecho (Protege el estómago) (Han Xiong) y estira la espalda (Ba Bei)
Relaja la cintura (Song Yao) y relaja (asienta) la cadera (Song Kua)
Redondea el coxis (Yuan Dang)
Qi - Respiración
Asienta el Qi en Tantien (Qi Chen Dan Tian)[54]
Centra la intención en Tantien (Yi Shou Dan Tian)
Respirar (entrar/salir) con Tantien (Chu Ru Dan Tian)
Girar internamente el Tantien (Dan Tian Nei Zhuan)[55]
Yi - Intención
Usa la mente y no la fuerza muscular (Yong Yi Bu Yong Li))
La intención guía el Qi (Yi Yi Ling Qi)
El Qi produce el movimiento (Yi Qi Ling Xing)
Shen - Espíritu
El espíritu en la mirada (Yan Shen)
Espíritu y movimiento unidos (Shen Xing He Yi)
Dong - Movimiento
Cuando una parte se mueve todo se mueve (Shen Fa Ru Long)
Distingue entre lo "lleno" y lo "vacío" (Fen Xu Shi)
Continuidad sin interrupción (Xiang Lian Bu Duan)
Enlaza arriba y abajo (Shang Xia Xiang Sui)
Une el interior y el exterior (Nei Wai Xiang He)
Camina como un gato y muévete como si devanases seda (Wan Bu Ru Mao Xing, Dong Zuo Ru Chou Si)
Jing - Quietud
Mantén la mente en calma (xin gui jing)
Busca la quietud dentro del movimiento (Dong Zhong Qiu Jing)

Desarrollo de la potencia/energía (Jin 勁)

La potencia o energía se alimenta (desarrolla) y se ha de cultivar (entrenar) de forma que circule libremente por el cuerpo para focalizarla con la intención (Yi) en un lugar e instante determinado. Seguidamente se indican algunos elementos relacionados con este proceso/entrenamiento que se relaciona con los principios técnicos citados:

Alimentarse de Chi (py Qi) (Shi Qi)

Transportar el Chi (Yun Qi)

Agitar (rotar) el Chi en Tantien (Dan Tian Nei Zhuan)

Órbitas de la energía vital (Chi) macro y microcósmica (Da Xiao Zhou Tian)

Circuito espiral de la fuerza dinámica (Jin) (Luo Xuan Jin)

Extraer seda de un capullo (Chou Si Jin) o Enrollar seda (Chan Si Jin)
En sentido normal Shun Chan Si
Sentido contrario Ni Chan Si

Las Tres secciones

Todo puede ser dividido en tres secciones: Raíz, ramas y hojas
Cada sección tiene Interno y Externo

Las 13 técnicas (Shi San Shi 十三势)

El Tai Chi Chuan se basa en trece conceptos que se asimilan a técnicas (fa 法) pero que están presentes en diferentes formas o patrones de acciones y así también se denominan energías (jin 勁) en el sentido de cualidades energéticas de la potencia desarrollada (fuerza interna nei jin 內勁) y de la estructura corporal.

Las trece técnicas/energías son: Peng, Lu, Ji, An, Cai, Lie, Zhou, Cao, Jin, Tui, Gu, Pan y Ding. También se conocen como Ocho puertas y cinco pasos (Bā mén Wǔ bù) 八門 五步 y se clasifican de la siguiente forma:

Las ocho puertas (Bā mén) 八門 también llamadas los Ocho métodos[56] (Ba fa) o técnicas de manos (Shou fa 手法)

  • Los cuatro lados (Si zheng 四正)
Péng 掤(rechazar)
履(estirar)
擠 (presionar)
Àn 按 (hundir)
  • Las cuatro esquinas (Si yu 四隅)
Cǎi 採 (tirar hacia abajo)
Liè 挒 (partir)
Zhǒu 肘 (codo)
Kào 靠 (hombro)

Los cinco pasos (Wǔ bù) 五步 o técnicas de pies (Bu fa 步法)

Jìn bù 進步(avanzar)
Tùi bù 退步 (retroceder)
Zǔo gù 左顧 (mirar a la izquierda)
Yòu pàn 右盼 (mirar a la derecha)
Zhōng dìng 中定 (equilibrio central)

Las Ocho Puertas se asocian con los ocho trigramas Pa Kua (py bā guà 八卦) del I Ching (py Yijing 易经 ), los Cinco Pasos se asocian con los Cinco Elementos cosmológicos (py wǔ xíng 五行): metal, madera, agua, fuego y tierra (木, 火, 土, 金, 水).

Entre unas y otras escuelas hay diferentes interpretaciones de estos conceptos.

Las 37 Formas (San Shi Qi Shi 三十七势)

Algunas tradiciones[57] establecen un total de 37 formas como los elementos de composición de la rutina de 108 movimientos conocida como Lao Jia.

El origen del Taijiquan de la familia Dong por Song Yuan Qiao

En una ocasión, un famoso poeta, Li Bai, fue a visitarlo (a Xu An Ping)[58] pero no lo encontró, así que dejó un poema en el Puente de Xian Escribió el Taiji Gong de Xu An Ping El poema se denominó "37" porque relacionaba 37 formas. También se le llamó "Boxeo Largo" por sus largos y continuos movimientos. Su nombre formal es "Taijiquan de 37 formas".[59] Los nombres de las formas son los siguientes:

Cuatro Rectos y Cuatro en Diagonal (Ocho direcciones), Manos como Nubes, Doblar el Arco para disparar al Ganso Salvaje, Sostener el Pi Pa, Avanzar, Desviar y Apartar, Boji (Copa), El Fénix despliega las Alas, El Gorrión levanta su cola, Látigo simple, Levantar Manos Arriba, Paso atrás y rechazar al Mono, Cepillar rodilla y dar un paso, Puño bajo Codo, Girar y Patada, Avanzar y Puñetazo abajo, Vuelo en Diagonal, Doble Látigo, Girar desviar y apartar, La Linda Señorita trabaja con la lanzadera, Siete Estrellas y Ocho Pasos, Palmada alta al Caballo, Patada de Loto sencilla, Cabalgar al Tigre, Jiu Gong (Nueve posiciones), Coger la Cola del Gorrión, Empujar la Montaña por detrás, Perla bajo el Océano, Dedo de Acero, Girar el Cuerpo, Doble patada de Loto, El Gallo Dorado se sostiene sobre una pata, El Monte Tai aumenta su Chi, Acariciar la Crin del Caballo Salvaje, Como si estuviera cerrado y Sellar, Patadas de punta a la izquierda y a la derecha, Colgar y Patada, Empujar y desplegar, Patada doble con salto, Llevar al Tigre y volver a la montaña.

Hay un total de 43 formas, excluyendo las ocho direcciones.

Song Yue Qiao inventó Jiu Gong, Siete Estrellas y Ocho Pasos, Patada de Loto sencilla y Doble, mientras que las otras treinta y siete formas se las enseñó su maestro.

Cuando se aprende, se practica una forma cada vez, después se pasa a otra.

Las treinta y siete se practican en cualquier orden mientras se practiquen de forma correcta.

Cuando la energía es continua, se practica la forma larga.
The Red Book, Dong Jing Jie.

Secuencia (Tao Lu 套路)

El entrenamiento individual del Tai Chi Chuan se realiza mediante el encadenamiento (rutinas) preestablecido de una serie de formas. Este tipo de práctica del Tai Chi Chuan es la más popular.

Empuje de Manos (Tui Shou 推手)

Tui Shou.

Tui Shou o manos que empujan es una práctica entre dos personas destinada a desarrollar las habilidades que requiere la aplicación del Tai Chi Chuan: Zhan (conectar), Nian (mantener), Lian (enlazar) y Sui (seguir)

La aplicación de los ocho métodos requiere las capacidades de: Ting (escuchar), Hua (disolver), Yin (conducir), Na (sostener), y Fa (emitir)

Los principales defectos son Pian (unilateralidad) Kang (fuerza sin control) Diu (pérdida de contacto) y Ding (resistencia)

Cuatro lados (Si Zheng 四正)

El método de los cuatro lados Si Zheng consiste en la aplicación de la forma "Coger la cola del gorrión" Lan Que Wei de la secuencia larga en ejercicios que se practican en pareja.

Lan Que Wei implica cuatro principios energéticos (jin): Peng, Lu, Ji, An que a su vez se plasman en técnicas (fa) que se entrenan mediante patrones en los cuales se aplican de forma complementaria.

Si Zheng se puede practicar a pie fijo (Ding Bu) con el mismo pie adelantado (Shun Bu) o con distinto pie (Ao Bu) y con pasos (Huo Bu).

Cuatro esquinas (Da Lu 大履)

Da Lu significa literalmente Gran Lu y se realiza con los pies en línea (Shun Bu) en un patrón básico. El patrón más avanzado aplica las "cuatro esquinas" Si Yu: Cai, Lie, Zhou y Kao además de los "cuatro lados" y se realiza con los "cinco pasos" en las ocho direcciones del Pa Kua.

Secuencia de lucha (San shou 散手)

Se conoce con el nombre de San Shou una rutina realizada entre dos personas en la que se simula una lucha a mano desnuda. En diversos linajes de Tai Chi Chuan del estilo Yang existen secuencias de San shou (lucha). Las formas de dos hombres en Wushu se denominan Duilian por lo que esta forma también es conocida como Taijiquan Sanshou Duilian.

En Sanshou, no hay nada parecido a un ataque, solo contraataques. Todos los movimientos responden a un ataque del adversario (Dui fang). Cada movimiento se compone de tres fases: Defender (unir y neutralizar), controlar y atacar.

Es el desarrollo de la estrategia central del Tai Chi expuesta por Wáng Zöng Yuè 王宗嶽:

Atraer (al adversario) para que avance, (provocar que el adversario) caiga en el vacío, unirse (al adversario) y entonces lanzarlo (al adversario) fuera. [yîn jìn luò köng hé jì chü]

Para empezar la secuencia (y como excepción), una persona inicia un ataque y entonces la secuencia sigue el principio de sólo atacar después de neutralizar. En la práctica es fácil observar que la fuerza no sirve, y también la importancia que una posición correcta ocupa en la efectividad de una técnica.

Técnicas marciales de la lucha a mano desnuda

El tipo de técnicas que se aplican en el Tai Chi Chuan abarcan tanto las habituales en las formas deportivas de otras artes marciales:

Tui (empujones)
Da (golpes con las extremidades superiores: puños, codos, hombros)
Ti (piernas: patadas, barridos, rodillas)
Na (capturas, luxaciones)
Shuai (proyecciones, derribos)

Como otras que en el caso del Chin Na incluyen:

Fen Jin (dividir los músculos y agarrar los tendones)
Cuo Gu (dislocar las articulaciones)
Bi Qi (bloquear la respiración)
Dian Mai (presionar las venas y arterias)
Dian Xue (presionar las cavidades, puntos de los meridianos por los que circula el Chi)

Algunas técnicas requieren conocer con precisión la aplicación (lugar, potencia y momento) y pueden provocar el colapso de uno o más órganos o sistemas vitales, de tal forma que solo un forense especializado puede determinar su causa.

Armas

Las armas del Tai Chi Chuan no son específicas de este sistema marcial sino que han sido incorporadas al mismo desde el repertorio del Wushu (py wǔ shù) 武术. El entrenamiento con armas supone un desarrollo de las habilidades que requiere la lucha sin armas.

El Tai Chi Chuan incluye el dominio tanto de la lucha con las manos desnudas como con la lanza Taiji Qiāng 槍, la alabarda Taiji Guān dāo 關刀, la espada Taiji Jiàn 劍 y el sable Taiji Dāo 刀. Durante el siglo XX se han incorporado también otras armas como el abanico Taiji Shan 扇.

Competición deportiva

Tui Shou.

La competición deportiva de Tai Chi Chuan se realiza con las siguientes modalidades:

Tao Lu Rutina. Las rutinas se realizan a mano desnuda o con armas. En la competición deportiva las rutinas han de mostrar las características del arte: relajación, circularidad, continuidad, elegancia; pero también características gimnásticas no necesariamente relacionadas con la eficiencia marcial. Estas características gimnásticas, añadidas, pueden ser incluso valoradas negativamente en las competiciones de carácter tradicional si no responden a su función marcial.

Tui Shou Empuje de manos, en las modalidades de pie fijo y pasos. El empuje de manos ha de mostrar con claridad las técnicas del Tai Chi Chuan y las reglas intentan preservar las diferencias de esta modalidad con las de otras artes marciales. No se permite la pérdida de contacto para diferenciarse de AM de impacto como el Taekwondo o el Karate y no se permite un agarre continuado para diferenciarse del Judo.

El Wushu incorpora rutinas de Tai Chi Chuan como pruebas de competición.

Estilos

El Tai Chi Chuan no es una disciplina monolítica. Hay diferentes estilos o escuelas con características específicas. Los estilos más conocidos son:

Rutinas deportivas (Tao Lu)

Estas rutinas son el resultado del trabajo de la Comisión Nacional de Deportes de China para sistematizar el Tai Chi Chuan y modernizarlo con objeto de hacerlo apto a exigencias deportivas como son la enseñanza masificada y la competición.

  • Rutinas Deportivas de Taijiquan

Estilos sistematizados en China

Al hablar de "sistematización" uno se refiere únicamente a la fijación de las rutinas (Tao Lu)

  • Chen Taijiquan (陳氏)
  • Yang Taijiquan (楊家)
  • Wu Taijiquan (de Wu Jianquan) (吳家)
  • Wu (Hao) Taijiquan (de Wu Yuxiang) (武家)
  • Sun Taijiquan (孫家)

Otros estilos

Existen otros estilos no sistematizados. Algunos tienen una larga tradición como el Zhaobao Taijiquan, otros son el resultado del desarrollo de Artistas marciales destacados, a partir de linajes tradicionales y han experimentado una gran expansión como el Yang (Cheng Man Ching) Taijiquan o el Chen Xin Yi Hunyuan Taijiquan y finalmente otros, hasta ahora desconocidos como Wudang San Feng Taijiquan, provienen de China y se relacionan con tradiciones perdidas, ocultas o secretas. Estos últimos se han desarrollado de forma reciente con objeto de aprovechar el interés que ha despertado esta disciplina.[60]

El Tai Chi Chuan como una práctica saludable

El Tai Chi Chuan ha sido analizado desde los parámetros de la medicina china tradicional como una práctica saludable y como tal ha sido incorporada a la misma.

Algunos investigadores han establecido que la práctica continuada del Tai Chi Chuan durante un tiempo prolongado tiene efectos favorables en la mejora del equilibrio, la flexibilidad y la higiene cardiovascular y que reduce el riesgo de caídas en personas de avanzada edad. Algunos estudios también informan de la reducción del dolor, el estrés y la ansiedad en personas saludables. Otros estudios han indicado una mejora de la función cardiovascular y respiratoria tanto en pacientes saludables como en aquellos que han sido objeto de intervenciones de bypass coronario. Otro tipo de pacientes que se han beneficiado mediante la práctica del Tai Chi Chuan son los que padecen arritmias, víctimas de infartos, hipertensión, artritis y esclerosis múltiple.[61]

En cualquier caso la aplicación de esta disciplina u otras prácticas deportivas como terapia a personas con problemas de salud debe ser tutelada por un profesional de Medicina.

Críticas al Tai Chi Chuan

Las críticas al Tai Chi Chuan, vinculan esta disciplina con la Nueva era como signo de exotismo y falta de rigurosidad. La designación de Nueva era[62] ha sido adoptada por sectores amplios de algunas posiciones religiosas, para designar a corrientes de espiritualidad extrañas a occidente, procedentes de diferentes culturas.[63] Estas críticas se basan en el hecho que, si bien el Tai Chi Chuan es una disciplina que puede circunscribirse al estricto campo de la cultura física y de las artes marciales, ha sido empleado por diversos grupos con otros fines o con poca preparación. Esto es debido de una parte a la falta de una amplia base de profesionales cualificados en occidente y de otra ha sido propiciado por la divulgación masiva que se realizó en China de algunas series básicas con objeto de fomentar la salud de su población, buscando el desempeño de la misma función que cumplió la gimnasia sueca en occidente, en diferentes épocas. A esto hay que añadir el hecho de que, como otras artes marciales, emplea una terminología que es operativa en el ámbito de la cultura de China y que ha sido interpretada de forma errónea (por ej. Jin 勁 - traducido como energía, que en China es un concepto relacionado con la física, una tipo de fuerza y no con la metafísica)

El aprendizaje y práctica del Tai Chi Chuan con un profesional cualificado no implica los riesgos mencionados. Sin embargo, la elección de un profesional es difícil debido a que no existe un referente oficial aceptado de forma mayoritaria como se da en otras artes marciales o disciplinas deportivas.[64]

Véase también

Referencias

Joseph, Manuel. «Tai Chi Chuan, Salud y Longevidad». Consultado el 1 de enero de 2005.

  1. La elección de este tipo de romanización se ha hecho en base al uso extendido de la misma entre los practicantes hispanohablantes de esta disciplina. Para analizar su uso véase por ejemplo su empleo por la revista «Tai Chi Chuan Revista de Artes y estilos internos». Consultado el 14 de enero de 2009.
  2. Para más información véase el artículo en inglés de la Wikipedia consultado el 29 de enero de 2009 [1]
  3. «boxing art based on the Chinese cosmological principle of the primordial state of matter possessing the two inherent potential energies of yin and yang» (Chen, Zhenglei 2003 pág. 2)
  4. [Ying Sheng]. «Taiji Diagram and Yang Style» (en inglés). Consultado el 15 de enero de 2009. «Taijiquan Postures in Relation to the Taiji Symbol Yang style Taijiquan is an upright, full, and rounded style and has an artistically beautiful flavor produced from the regulation of the Taiji diagram. Just as Yang Chengfu once said, "no matter what the posture or movement is there must be large circles, small circles, or half circles, and the steps must be based on emptiness and fullness; all of which are manifestations of the Taiji diagram."»
  5. [Xiumu]. «Principios del "bei si kou" del estilo zhao bao de tai-chi-chuan». Consultado el 15 de enero de 2009. «La teoría del Taijiquan estilo Zhao Bao, así como el método para su desarrollo, están fundamentados en el llamado "diagrama de Lái Zhï Dé".»
  6. Yang, Yang (2005). The Art of Nurturing, The science of Power. Champaign, Illinois (USA): Kathryn Enders. ISBN 0-9740990-0-7. pág. 2. Yang, Yang; Grubisich, Scott A.. «Taijiquan» (en inglés). Consultado el 15 de enero de 2009. «Thus, "grand extreme boxing", or Taijiquan, is a pugilistic art rooted in the Daoist concepts of the interplay and necessary balance of yin and yang (nota del autor: In spoken language "Taijiquan" is commonly abridged to "Taiji")»
  7. «China is a nation with a long history and a splendid culture. The Chinese people have made great contributions to the civilization of the world, one of which is taijiquan which has become popular among the people of many countries and regions.» (Yang, Zhenduo 1996 pag. 1)
  8. Para más información véase el artículo en inglés de la Wikipedia consultado el 29 de enero de 2009 [2]
  9. a b «Qi recorded the basic weapons techniques and standars in his New book of Effective Discipline (1561). .../... Based on his research of about 16 know styles of boxing, Qi developed a practical 32-form set to train his volunteers. Interestingly, about half of the 32 forms illustrated in his manual have the same or similar names as forms found in present day taijiquan, and virtually all the forms shown can be found in either the old Chen style or more popular Yang style taijiquan, both of which are practiced in China today (nota del autor: Qi Jiguang, Jixiao Xinshu [New nook of Effective Discipline], (Taibei: Hualian chubanshe, 1971). This is a copy from a Ming Wanli edition (1573-1620), which is widely available ...).» (Henning, Stanley E. (1981). «The Chinese Martial Arts in Historical Perspective.» Military affairs. Vol. 45. n.º 4. págs. 173-179.) [3]
  10. «Si consideramos el Tai-chi como una Forma distintiva, con posturas y nombres específicos, entonces puede decirse que su historia comienza en la dinastía Ming con el libro Ch'üan-ching (El Clásico del Boxeo), escrito por el general C'hi Chi-kuang (1528-87), veintinueve de cuyas posturas pasaron al arte de la aldea de Ch'en-chia-kou, en Henan» (Wile, Douglas ([1996] 1999). Pág. 14.
  11. «El nombre Chang Quan se encontró por primera vez en la obra de Qi Jiguang, en donde menciona 32 formas de Chang Quan.» Li, Tianji y Du, Xilian (2004). Guía completa de artes marciales. México D.F., México: Editorial Lectorum. ISBN 970-732-076-1. pág. 30.
  12. El Chang Quan de Qi Jiguang provendría del Taizu chang quan de la época Song. Ing. «Glosario: Taizu chang quan». Tai chi chuan. Revista de Artes y estilos internos. Consultado el 14 de diciembre de 2009. «Taizu chang quan - Boxeo largo del emperador Taizu. Método de lucha supuestamente creado por Zhao Guangyin (927-976), primer emperador o Taizu de la dinastía Song, y posteriormente recogido por el general Qi Jiguang (1528-1587), que lo incorporó al sistema que desarrolló para entrenar a sus soldados. En este estilo podría estar el origen del Taijiquan.»
  13. [Zhenglei]. «How to practice Tai chi quan». Consultado el 21 de enero de 2009. «Tai Chi Quan is created by Chen Wang-ting, the 9th generation of Chen family in Chen Village. Based on the inherited family Wu Shu and the theory of Yin and Yang, combining Chinese medicine Jing Luo Theory, Tu Na and Dao Yin, Chen Wang-ting comprehensively initiated a set of Tai Chi Quan, which not only has the quality of Yin and Yang, but also is characterized that with activity and looseness, some movement were energetic while other s gentle, and some rapid while others slow. As being in correspondence with human physiology and the nature operation rules.. It has the functions of fighting, health and amusement and so on, so it is favored lots of Chinese and foreigners. It is guided by a set of perfect theory during the process of practice. That is to say, Tai Chi Quan is a huge projective system. Indeed, it isn’t easy to practice well Tai Chi Quan.»
  14. (Chen Xin [1932] 2007) Chen, Xin. «The Illustrated Canon of Chen Family Taijiquan» (en inglés). Consultado el 14 de diciembre de 2009. Szymanski, Jarek. «[http://www.chinafrominside.com/ma/taiji/chenxin.html Excerpts from "Illustrated Explanations of Chen Family Taijiquan" by Chen Xin]». Consultado el 14 de diciembre de 2009. «Chen Xin's most famous book on boxing is "Illustrated Explanations of Chen Family Taijiquan" (Chen Shi Taijiquan Tushuo). Chen Xin was writing it by hand for 12 years, from the 34th year of emperor Guangxu's reign (1908) until 8th year of the Republic (1919). There were together four volumes containing 200-300 thousand characters. Based on profound principles of Yijing (Book of Changes), the books were expounding changes between Yin and Yang; the meridian theory was confirmed using physiological points and veins; the applications of all postures were explained, indicating the key points for beginners. The results of many generations of Chen clan Taijiquan masters were written down without keeping anything secret. Silk reeling and neijin (internal strength) are the core ideas of the book. Chen Xin wrote many books that were never published, "Illustrated Explanations of Chen Family Taijiquan" was the fruit of many years' of his painstaking work and the most systematic and complete summary of Chen style Taijiquan.»
  15. «Taijiquan is based on the taiji and bagua of the Book of Changes» (Yang Cheng Fu [1934] 2005 pág. 10)
  16. Wainapel, Stanley F.; Fast, Avital. «Alternative Medicine and Rehabilitation» (en inglés). Consultado el 20 de enero de 2009. «The art of Tai Chi Chuan is a series of flowing, circular movements that physically illustrate the balance and energy of the human body. In fact, students of Tai Chi Chuan recognize thet all movement forms emphasize circular motion. Practiced with a high degree of mental concentration, these ancient movements seek to establish balance within the individual and harmony in the way of nature or Tao. Thus, balance and harmony are the essential, attractive components of Tai Chi Chuan.»
  17. Krapu, Thomas M. «Research on T'ai Chi Ch'uan» (en inglés). Consultado el 1 de enero de 2005. Sitio web en el que existen diferentes secciones en las que se han compilado referencias, resúmenes de publicaciones y artículos médicos.
  18. Kwong-Robbins, C.. «The Chinese Way of "Healing Exercises"» (en inglés). Consultado el 20 de enero de 2009. «As previously mentioned taijichuan/qigong can be practiced by anyone regardless of age or physical condition. It can be practiced standing or sitting. No special equipment or room is needed. Flat-soled shoes and loose clothing are recommended for everyday practice. It's the gym you can take with you anywhere, anyplace. However, common sense and practical situations may dictate the intensity, length, and types of practice. If you have questions or concerns on whether you can practice taijichuan/qigongbecause of a health-related reason, consult a modern TCM practitioner/"LAc" for advice.»
  19. Kwong-Robbins, C.. «The Chinese Way of "Healing Exercises"» (en inglés). Consultado el 20 de enero de 2009. «It's a series of flowing circular motions designed to redirect the body's qi to harmonize the three treasures known in TCM as jing (one's life essence), qi (vital energy) and shen (spirit). In doing so it is believed that one will calm the mind, promote health, curtail the aging process, and attain longevity. .../...Based on the same energy theory (qi), the coordinated movements and breathing of taijichuan/qigong are helpful in promoting and regulating the body's qi and blood through the meridians. These exercises adjust the proper balance of yin and yang in the body, and harmonize the various organ systems.»
  20. «Without an understanding of the methods of form and function, very few will obtain any benefit to mind or body. Therefore, it is not that I value this art as a sentimental attachment; rather I wish that worthy individuals with the highest aspiration will use it for the purpose of self-strengthening.» (Yang Cheng Fu [1934] 2005 pág. 10) Véase tambien una explicación en pág. xiv y la nota 10 en la pág. 15 por el traductor Louis Swaim. Para una introducción más amplia al concepto filosófico véaseDebes especificar urlarchivo = y fechaarchivo = al usar {{cita web}}.Ing, Michael (2005). «Zhu Xi’s Ti-Yong : Context and Interpretation» (en inglés) (PDF) págs. 23. Archivado desde el original, el 23 de diciembre de 2008. Consultado el 14 de diciembre de 2009.
  21. "Practitioners East and West have been polarized by the issue of whether taijiquan is essentially a fighting art or a moving meditation. Some are deadly serious about taiji as a fighting art, and some feel that taiji is to fighting what dance is to sex: ways to play with agressive or erotic energy without going over the top. The Daoist-taiji connection in China was painstakingly constructed, and fiercely contested, but presented to the West as a fait accompli." Wile, Douglas (2007). «Taijiquan And Daoism from Religion to Martial Art and Martial Art to Religion» Journal of Asian Martial Arts. Vol. 16. n.º 4. págs. 8 a 45.
  22. Davis, Barbara. «Taijiquan Classics». Consultado el 21 de enero de 2009. «There are numerous theories about taijiquan's genesis - some mythological, some historical.»
  23. (While, Douglas. 1999 «La cuestión de los orígenes del Tai-chi chüan es enormemente polémica. Sin embargo, cuando se elimina el partidismo ideológico y estilístico y se analizan estrictamente de acuerdo con una metodología científica, se observa que los diferentes relatos difieren según su énfasis sobre los siguientes patrones conceptuales: posturas y forma; técnicas de entrenamiento y estrategias de combate; filosofía y leyenda.» Pág. 14 «Los enfoques histórico, teórico y mitológico pueden complementarse hasta cierto punto, pero finalmente el historiador moderno riguroso necesitará nombres, lugares y fechas e insistirá en disponer de pruebas de que los principios y la práctica están unidos. Es justamente la falta de pruebas documentales fiables -primarias; los escritos de maestros y teóricos, y secundarias: biografías e historias- lo que ha atormentado a los investigadores desde que se iniciaron, en los años 1930, los trabajos importantes para aclarar los orígenes del Tai-chi. En realidad, hasta que los manuscritos de Wu Yü-hsiang no fueron revisados por Li I-yü y los escritos del propio Li no salieron a la luz en los años treinta, no disponemos de nuevas fuentes documentales del siglo XIX, de alguna importancia. No obstante, en el reciente clima de "apertura" y "modernización" de la era Deng, las familias y los coleccionistas de textos de Tai-chi se han sentido suficientemente seguros como para sacar a la luz tesoros literarios que han sobrevivido a la quema de libros de la revolución Cultural y a casi un siglo y medio de tumultuosa historia. Estos textos, que aparecieron entre 1985 y 1993, contienen los escritos de Wu Ch'eng-ch'ing y Wu Ju-ch'ing, hermanos mayores de Wu Yü-hsiang, de su sobrino Li-I-yü y de Yang Pan-hou, hijo de Yang Lu-ch'an.» Pág. 16
  24. «Yang Style History». Consultado el 21 de enero de 2009.
  25. (Fu, Zhongwen 2008 pág. 26)
  26. «Many years later, in his middle age, he was recommended to teach in Beijing in the Imperial Court. Here he earned the name Yang the Invincible for seeing off all challenges.» Siaw-Voon Sim, Davidine y Gaffney, David (2002). Chen style Taijiquan. The Source of Taiji Boxing.. Berkeley, California (USA): North Atlantic Books. ISBN 1-55643-377-8. pág. 19 y 20.
  27. «Yang Luchan then traveled to Beijing, were he quickly became a renowned martial artist and earned the title, "Yang the Invincible".»Yang, Yang (2005). The Art of Nurturing, The science of Powery. Champaign, Illinois (USA): Kathryn Enders. ISBN 0-9740990-0-7. pág. 169.
  28. Lim Tian Tek, Peter. «Taijiquan History And Development. Part 4: The Development Of Yang Style Taijiquan» (en inglés). Consultado el 21 de enero de 2009. «Years later, when Yang was in his middle age, he was recommended to teach in the Imperial Court by one of his students, Wu Yu Xiang (who later founded the Wu Yu Xiang form of Taiji Quan). In the Imperial Court he was tested many times but never defeated, earning the prestigeous title `Yang the Invincible'. He was the martial arts instructor for the Shen Ji Battalion and also taught in Royal Households. So sought after was he that he was also called `Ba Yeh' (Eight Lords) because eight princes studied under him.»
  29. (Fu, Zhongwen 2008 pág. 26)
  30. Zhang Xiumu [4]
  31. Jarek Szymanski [5]
  32. [Jarek]. «Jarek's Chinese Martial Arts - Other Styles». Consultado el 23 de enero de 2009. «"The Origins and Development of Taijiquan" includes already three parts of a whole series about the origins and development of Taijiquan. The latest, third part, talks about Jiang Fa, but his relation with Chen Wangting does not seem to be very clear. If Jiang Fa was accepted by Chen Wangting as brother, then how could he become Chen's disciple (which is more like father-son relation)? The texts are translations from the book "Chen Family Taijiquan - Ancient and Present" (Chen Shi Taijiquan Gu Jin" published by CPPCC (the Chinese People's Political Consultative Conference) Culture and History Comittee of Wen County (where Chen Family village, Chenjiagou, is situated) in 1992 in only 2000 copies. The book presents the history of Taijiquan from the point of view of those historians who agree with the opinion of Tang Hao and Gu Liuxin that Taijiquan originated in Chen village. The story below, especially its first chapters, in a literary form discuss the history of Chen clan and development of Taijiquan, so I hope you should like it.»
  33. [Jarek]. «Jarek's Chinese Martial Arts - Other Styles». Consultado el 23 de enero de 2009. «Excerpts from "Chang Family Boxing" by Chang Naizhou - Chang Naizhou (1724-1783) was one of the most important personages in the history of martial arts of 18th century China. The martial art he created is considered one of the four famous styles coming from Henan Province (along with Shaolin Boxing, Taijiquan and Xinyi Liuhe Quan). His book "Chang Family Boxing" to great extent influenced theory of other styles and some parts of it were incorporated into their boxing manuals. Mr. Douglas Wile in his book "Lost T'ai Chi Classics from the Late Ch'ing Dynasty" mentioned the similarity between Chang's book and some classical Taiji texts, especially Wang Zongyue's treatises. Chang's idea of "Central Qi" was also used by Chen Xin in his"Illustrated Explanation to Chen Family Taijiquan". This translation was done and the article written before Mr. Wile's book "T'ai Chi's Ancestors" (which contains translation of the complete text by Chang Naizhou) was published, so you can compare these two translations.»
  34. [Jarek]. «Jarek's Chinese Martial Arts - Taijiquan». Consultado el 23 de enero de 2009. «"Important Words on Martial Applications" (Yong Wu Yao Yan) is my translation of a famous text attributed to Chen Changxing. The text can be found in the book "Chen Family Taijiquan Handed down through Generations" (People's Sports Press, Beijing 1990) written by Chen Xiaowang. The text is, in my opinion, a compilation of sentences taken almost directly from Xinyi Liuhe boxing manuals, and can be considered a proof of the influence Xinyi had on Taijiquan. My guess is that "Important Words on Martial Applications" originally come from "San San Liu Quan Pu" (Three Three Six Boxing Manual) which was kept by Chen clan and lost in the thirties or forties of this century. This manual, also called "Six Harmony Boxing Manual" (Liu He Quan Pu - although some say that San San Liu Quan Pu was a re-written version of Liu He Quan Pu according to Taiji principles; it was done by Chen Xin) is, along with four volumes of "Chen Family Boxing and Weapon Manuals" (Chen Shi Quanxie Pu), a written documentation on martial arts kept by Chen clan. "Six Harmony Boxing Manual" was shown to Tang Hao by Chen Chunyuan, Chen Xin's nephew, however Tang was only allowed to copy the table of contents and did not see what was inside. The book also included "Six Harmony Ten Important Introductions" (Liuhe Shi Da Yao Xu) which appear, under different names, in all Xinyiquan manuals. The interesting thing is that the names of these "Introductions" are not very different from "Ten Important Theories of Taijiquan" (Taijiquan Shi Da Yao Lun) also attributed to Chen Changxing. The latter can also be found in Chen Xiaowang's book.»
  35. While, Douglas 1999. Pág 188 y siguientes "Ch'ang Nai-chou y los clásicos de Wu/Li"
  36. The origins of Tai Chi: The Zhang Sanfeng Champ [6]
  37. Taoist Culture and Information Centre [7]
  38. "Epitafio para Wang Zhengnan" Huang Zongxi 1669
  39. Jian, Ge. «Small Frame of Chen Style Taijiquan». Consultado el 22 de enero de 2009. «The number of routines practiced within Small Frame system is not really clear. Ms. Chen Peiju said that before Taijiquan was created by Cheng Wangting, Chen clan practiced Long Fist Boxing in 108 Postures (Yi Bai Ling Ba Shi Chang Quan) that they brought from Shanxi.»
  40. Aquí se emplea la voz "kung fú" para referirse a las cualidades que son el resultado de la práctica, del entrenamiento | Véase: kungfu (término)
  41. Yin Cheng Gong Fa: Basic Gongfu Training [8]
  42. La difusión de la cita procede de Peter Lim,Lim Tian Tek, Peter. «Taijiquan History And Development. Part 4: The Development Of Yang Style Taijiquan» (en inglés). Consultado el 21 de enero de 2009. «Taijiquan Gets Its Name When Yang Lu Chan first taught the art in Yung Nien, his art was referred to as 'Mien Quan' or (Cotton Fist) or 'Hua Quan' (Neutralising Fist), it was not yet called Taijiquan. Whilst teaching at the Imperial Court, Yang met many challenges, some friendly some not. But he invariably won and in so convincingly using his soft techniques that he gained a great reputation. Many who frequented the imperial households would come to view his matches. At one such gatherings at which Yang had won against several reputable opponents. The scholar Ong Tong He was present and was so impressed by the way Yang moved and executed his techniques and felt that his movements and techniques expressed the physical manifestation of the principles of Taiji (the philosophy) wrote for him a matching verse: Hands Holding Taiji shakes the whole world, a chest containing ultimate skill defeats a gathering of heros. Thereafter, his art was referred to as Taijiquan and the styles that sprang from his teaching and by association with him was called Taijiquan.» en diversos documentos basados en esta fuente se encuentra esta referencia, sin embargo la transliteración correcta del nombre del autor es Weng Tonghe [9] 翁同龢 《大清光緒皇帝的老師翁同龢,見楊露禪與人比武時,曾高興的向大臣說:「楊進退閃躲神速,虛實莫測,身似猿猴,手如運球,或太極之渾圓一體也」。翁同龢對楊露禪頗為欣賞,曾手書對聯贈之,對聯稱楊露禪:「手捧太極鎮寰宇,胸懷絕技壓群雄」。》[10] El texto según Louis Swaim procede de Yang Zhenji: Swaim, Louis. «Yang Family Tai Chi Discussion Board Respuesta al Post 88 12-04-2004 12:31 AM» (en inglés). Consultado el 28 de enero de 2009. «By some accounts, the art was not called taijiquan before Yang Luchan moved to Beijing to teach. I don’t by any means think that this implies that taijiquan did not incorporate principles associated with the philosophical concept called “taiji” prior to acquiring the name. After all, the principles of yin and yang permeated the culture. People made decisions, ranging from what crops to plant to what soup to eat, based upon their monitoring of the daily workings of yin and yang. Martial arts and military theory already had long drawn upon correlative theory, the language of empty and full, overcoming the opponent’s strength while conserving one’s own, and the like. There would likely never have been the boxing art of taijiquan had there not already have been taiji theory. Here’s my translation of a story recounted by Yang Zhenji in his book, _Yang Chengfu Shi Taijiquan_, which may in fact pinpoint the event that solidified the name of the art of taijiquan. After my great grandfather [Yang Luchan] was forty years old, he received someone’s recommendation to go to Beijing and teach boxing. During this period of time in the capital he was unbeatable wherever he went (suoxiang pimi), and a great clamor of fame followed, so that he came to be nicknamed “Yang the Invincible” (Yang Wudi). The teacher of the Guangxu Emperor [reign, 1875-1908], the learned scholar Weng Tonghe [1830-1904], witnessed Yang win in a martial competition, and afterward said these words of praise: “Marvelously quick in advance and retreat, unfathomable in emptying and filling, body like a nimble monkey, hands like moving spheres, as one body with the primordial taiji (taiji zhi hunyuan yiti).” Then he personally wrote this couplet, presenting it [that is, a calligraphic scroll] as a gift: “Hands carrying taiji contain the entire world.” (shou peng taiji sai huanyu) “Heart-held consumate skill quells a gathering of heroes.” (xiong huai jue ji ya qun ying) Thereupon many of the Qing nobility became students of the master. Afterward, [Yang Luchan] was appointed martial arts instructor to the imperial banner battalion. So, the story brings up the possibility that this event marked the naming of taijiquan sometime in the mid- to late-nineteenth century. Previous to this time, the art was known by a number of other names, including mian quan (cotton boxing), and hua quan (transformation boxing). I don't think the art was referred to as taijiquan in Chenjiagou until after it acquired the name in Beijing. What is fascinating to me is that the figure in the story who evidently 'named' the art, Weng Tonghe, was a very important social and political figure in Late Imperial China. He was an imperial tutor, and served in other official capacities. He was a late convert to consitutional reform, and was more than a minor player in the failed reform attempt known as the "hundred days." He was a rather famous calligrapher, and specimens of his work are still highly valued. Calligraphy itself, when highly developed, is a mind-body discipline, so his remarks in response to Yang Luchan’s art could probably be taken, not as being those of a dilettante, but rather as a visceral recognition of true mastery. Given the paucity of references to taijiquan in the official historical record, the Weng Tonghe connection may be a useful one. Weng is a very well documented figure because of his participation in some fairly momentous events in the last years of the Qing government. In addition, Weng kept very thorough diaries, which were published in a multiple volume set. The possibility that he may have made reference in his writings to Yang Luchan and his art is rather tantalizing. Incidently, Weng Tonghe’s name was in the news a number of years ago. His descendants live in the US. They moved here in the early 1900s, and secretly brought with them Weng Tonghe's huge personal library. It is reported that they reached an agreement with the Shanghai municipal government whereby over 700 volumes would be returned to China. Many of the books in the collection are quite rare, and were long thought to have been lost or destroyed.»
  43. «The title "Taijiquan classics" was apparently first applied to the Classics in the early 1900s. In recent years, "Taijiquan Classics" has come to serve as a generic title for any group of early poems and essays associated with taijiquan, regardless off lineage.» (Davis, Barbara 2004 pág. 30)
  44. (el texto comenta el Chen Xin para hacer una valoración general de los textos antiguos) Jian, Ge. «Small Frame of Chen Style Taijiquan». Consultado el 22 de enero de 2009. «Why is the book so obscure and hard to understand? This is because "Illustrated Explanation" is not a textbook for beginners. It provides guidance to those practitioners who already reached certain level of skill and of understanding the theory and are looking for higher attainment. Moreover taking into consideration the specific ways classical compositions are written, lack of periods and commas, using local dialect and slang in some passages, it all makes the text very difficult to fully understand by a beginner or a person without at least basic understanding of classical Chinese. Furthermore since the meaning of some characters in "Illustrated Explanation" differs from that of modern Chinese, in the process of learning one should combine experience coming from practice to understand the essence of the book. Some crucial parts are simply omitted. For example in some places the book only describes the goal of practice, but does not explain the method and process how to achieve this goal. Perhaps because of conservative thinking at Chen Xin's time, influence of the traditional idea of "giving you the medicine, but not telling you how it is made"; maybe because of limitation of words in conveying his ideas, some things that can be passed only through direct teaching could not be explained in the book.»
  45. Aunque la traducción habitual es "Sentencias largas y cortas" [11] [12]
  46. Szymanski, Jarek: Small Frame of Chen Style Taijiquan [13]
  47. Zhang, Yun. «Zhan Nian Lian Sui. Four Key Skills for Pushing Hands and Fighting» (en inglés). Consultado el 21 de enero de 2009. «Yi Jing Zhi Dong - "using still to control motion"»
  48. Ma, Jiangbao. «About the principles of wu-style taichichuan (T aiji Yuanli)» (en inglés). Consultado el 21 de enero de 2009. «Meet the offensive with calmness (Yi Jing Dai Dong). One of the principal strategies of taichichuan is to meet your opponent with calmness. Calmness is essential, because without calmness effective tingjin (listening) will not be possible. Without tingjin your actions will not be effective. The classics say: he doesn’t move, I don’t move, he starts to move, I move beforehand. To do this is to meet the offensive with calmness.»
  49. «About the principles of wu-style taichichuan (Taiji Yuanli)» (en inglés). Consultado el 21 de enero de 2009. «Overcome hardness with softness (Yi Rou Ke Gang). In Taichi you should not use force against force contending for the first offensive move. This way only the one with greater strength can beat the weaker one and where speed dominates the slower one. To try to use force is in contradiction to then principles of taichi. The important thing for the beginner is to learn neutralizing and avoid unnecessary conflict.»
  50. Wu, Tunan; Wu Youqing Ma. «太極拳之研究 ─ 行功(慢架)打手法» (en chino). Consultado el 21 de enero de 2009.
  51. ТАЙЦЗИ Исследовательское общество. «Биография мастера У Тунаня (吴图南)» (en ruso). Consultado el 21 de enero de 2009. «Однако, четырьмя главными принципами <внутреннего> искусства Чжан Саньфэна являлись - 1) <неподвижностью контролировать движение> (и цзин чжи дун 以靜制動), 2) <мягкостью преодолевать жесткость> (и жоу кэ ган 以柔克剛), 3) <медленностью побеждать скорость> (и мань шэн куай 以慢勝快) и 4) <в одиночку обороняться от толпы> (и гуа юй чжун 以寡禦眾).»
  52. véase Cultura China. Para más información véase el artículo en francés de la Wikipedia consultado el 29 de enero de 2009 [14]
  53. Véase la discusión sobre este tema en el artículo en inglés de Wikipedia consultado el 29 de enero de 2009 [15]
  54. (Fu, Zhongwen 2008 pág. 27)
  55. (Fu, Zhongwen 2008 pág. 27)
  56. Para una explicación de los Ocho métodos en relación a los principios mecánicos de rotación véase Wu Kung Cho, 2006 pág. 18.
  57. En concreto algunos linajes de las escuelas Wu y Yang, con referencia en libros publicados por: Dong Jing Jie, Chen Weiming y Wu Tunan
  58. La transliteración de Álex Dong no es correcta pues se refiere a Xu Xuanping [16] (Hsu Hsuan-p'ing 許宣平)
  59. La traducción correcta seria "Treinta y siete formas de Taiji Gong" 太極功三十七勢
  60. Wile, Douglas (2007). «Taijiquan And Daoism from Religion to Martial Art and Martial Art to Religion.» Journal of Asian Martial Arts. Vol. 16. n.º 4. 1057-8358 , págs. 8 a 45. [17]
  61. Tai Chi appears to have physiological and psychosocial benefits and also appears to be safe and effective in promoting balance control, flexibility, and cardiovascular fitness in older patients with chronic conditions. However, limitations or biases exist in most studies, and it is difficult to draw firm conclusions about the benefits reported. Most indications in which Tai Chi was applied lack a theoretical foundation concerning the mechanism of benefit. Well-designed studies are needed. Most of the studies evaluated in this systematic review have been performed in China and the United States to examine the physiological and psychosocial benefits of Tai Chi for all age groups. Benefits were reported by the authors of these studies in cardiovascular and respiratory function in healthy subjects and in patients who had undergone coronary artery bypass surgery as well as in patients with heart failure, hypertension, acute myocardial infarction, arthritis, and multiple sclerosis. Benefit was also found for balance, strength, and flexibility in older subjects; falls in frail elderly subjects; and pain, stress, and anxiety in healthy subjects. Overall, Tai Chi appears to have physiologic and psychosocial benefits and appears to be safe and effective in promoting balance control, flexibility, and cardiovascular fitness for older adults with chronic conditions. Unfortunately, many studies of Tai Chi lack rigorous scientific methods, and most investigations have been retrospective and have not used randomized control groups. It is also difficult to obtain overall quantitative estimates of treatment effects owing to the heterogeneity of inclusion criteria, patients, and outcome definitions and inadequate information on design, details of the intervention, and outcomes. It should also be noted that none of the studies from Asia were RCTs. In contrast to those published in the United States and other Western countries, almost all the studies published in mainland China, Hong Kong, and Taiwan reported positive results. Studies may have been conducted with different levels of methodologic rigor, and publication bias may be greater in some countries than in others.60 In addition, the mechanisms of the benefits from practicing Tai Chi for any of the conditions studied are not well understood. There are only 9 RCTs in this review, and they examined only short-duration practice of Tai Chi (8-16 weeks). Therefore, long-term effects of Tai Chi practice are still unknown, and there is insufficient information to recommend Tai Chi to patients with chronic conditions. Well-defined study questions, adequate selection criteria, groups similar at baseline, valid statistical methods, accounted-for confounders, appropriate outcome, and adequate follow-up are needed for proper evaluation of the effects of Tai Chi. Patients and physicians who use Tai Chi intervention will be better informed by high-quality RCTs that report short- and long-term risks and benefits. Wang, C; Collet JP, Lau J. (marzo de 2004). «The effect of Tai Chi on health outcomes in patients with chronic conditions: a systematic review» (en inglés). Archives of Internal Medicine. Vol. 164. n.º 5. Chicago, IL 60611 (USA): Philip Greenland, MD. PMID 15006825. Consultado el 30 de diciembre de 2008.
  62. Arzobispado de Burgos prohíbe cesión de locales católicos para actividades de sectas. Incluye meditación trascendental, yoga, taichi y Rei-ki, entre otros. ACIPRENSA Madrid, 14 Feb. 07 [18]
  63. Instrucción pastoral sobre el New Age. Norberto Rivera Carrera Arzobispo Primado de México, Tenochtitlán a 7 de enero de 1996.Publicado por CESNUR Center for Studies on New Religions [19]
  64. Consultas al Consejo Superior de Deportes sobre la Federación de Tai-Chi [20]

Bibliografía

Publicaciones impresas:

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