Mariano Corbí

Mariano Corbí, 1932 Valencia

Mariano Corbí Quiñonero (Valencia, 1932) es un epistemólogo español. Ha centrado sus investigaciones en las consecuencias axiológicas de las transformaciones generadas por las sociedades de innovación o post-industriales.

Biografía

Mariano Corbí (o Marià, cuando firma en catalán) nace en 1932, en Valencia (España) y reside en Cataluña desde su infancia. Cursa estudios de música y piano en el Conservatorio del Liceo de Barcelona y se licencia en Filosofía en la Universidad de Barcelona y en Teología (Facultad de Teología de Barcelona, actualmente de Cataluña). Prosiguió sus estudios en Viena sobre la escuela neo-positivista de Viena. En 1981 defendió en la Universidad de Salamanca la tesis doctoral “Análisis Epistemológico de las configuraciones axiológicas humanas. La necesaria relatividad cultural de los sistemas de valores: mitologías, ideologías, ontologías y formaciones religiosas”, publicada por la Universidad de Salamanca en 1983. En 1974 cofundó el Instituto Científico Interdisciplinar de Barcelona, en el que fue investigador durante los diez años de vida del mismo. Desde ese mismo año, fue nombrado profesor en la Fundación Vidal y Barraquer (1974-1996), y desde 1981 del Departamento de Ciencias Sociales de ESADE Business School (1981-2001). Apartado ya de las tareas docentes, mantiene su colaboración con ambas instituciones. Desde 1999 dirige el Centro de Estudio de las Tradiciones de Sabiduría, CETR, de Barcelona. A nivel internacional, ha colaborado con distintas instituciones universitarias (en Brasil, Mèxico, Colombia, Costa Rica…)^[1] participando en jornadas y congresos.

Pensamiento

Como investigador especializado en epistemología de las formaciones axiológicas, ha estudiado largamente las consecuencias ideológicas y religiosas de las transformaciones generadas por la sociedad industrial y postindustrial. Largos años de investigación desde las más diversas especialidades (lingüística, epistemología, sociología, antropología, historia de las religiones…), le permiten esclarecer cómo se relacionan los sistemas de valores y los sistemas de vida;^[2] cómo las formas axiológicas de las distintas sociedades guardan directa relación con su modus vivendi.^[3] De su estudio se desprende la conclusión de que los despliegues mítico-simbólicos de las sociedades preindustriales se definen por su capacidad de configurar entornos estables de certezas inamovibles, que fueron vitales para asegurar la supervivencia de las sociedades del pasado (sociedades de epistemología mítica^[4] ). Vitales en unos mundos de verdades fijas (propios de aquellas sociedades que viven durante centenares, o miles, de años, fundamentalmente de lo mismo), sociedades que deben bloquear cambios para evitar riesgos. Mientras que, por ello mismo, esas formaciones mítico simbólicas resultan muy poco aptas para una realidad social, como es las de las sociedades de innovación y cambio, que requiere motivar para la transformación continua en todos los órdenes. Las nuevas sociedades de conocimiento sobreviven y prosperan sobre la base de la innovación y el cambio y, por consiguiente, necesitarán excluir aquello que fije o obstaculice la movilidad. De ahí que la propuesta de Corbí, en sus últimas obras, sea una “religión sin religión”: el cultivo de la calidad humana profunda más allá de las formas religiosas, unas formas necesariamente ligadas a la fijación de unos sistemas de valores, interpretaciones y modos de vida estables.^[5] Corbí insiste en que sería un lamentable desperdicio no aprovechar el inmenso legado de sabiduría de nuestros antepasados; sabiduría que, en gran parte, se encuentra recogida en las tradiciones religiosas y espirituales de la humanidad. Para Corbí sería necedad menospreciar ese legado por causa de que llegue hasta el presente en unas copas (un lenguaje mítico y de creencias, y unas formas culturales) propias de sociedades preindustriales y, según todos los indicios, en vías de extinción. Además de investigar las consecuencias valorales, ideológicas y religiosas de las transformaciones que implican las sociedades de conocimiento e innovación continua,^[6] sus trabajos y publicaciones de los últimos años se proponen facilitar un acercamiento a la riqueza de las antiguas tradiciones religiosas que no suponga ni unas creencias, ni unos modos religiosos como se vivieron en el pasado, ni un determinado sistema de organización y comportamiento. Corbí insiste en la necesidad de releer el legado espiritual de la humanidad poniéndolo al servicio del desarrollo de la cualidad humana en las nuevas condiciones culturales.^{[7] [8]} Con este propósito impulsó la creación del Centro de Estudio de las Tradiciones de Sabiduría, que hoy dirige, como un espacio que pudiera favorecer el desarrollo de la calidad humana profunda, aprendiendo del legado del pasado.

Algunos temas objeto de su estudio y reflexión

• Fundamentos lingüísticos de las construcciones epistemológicas
• Epistemología de las formaciones axiológicas y su formalidad
• Tránsito del mito a la racionalidad
• Las condiciones valorales en las sociedades de innovación y cambio continuo
• La construcción de valores en las sociedades de conocimiento
• La repercusión sobre la religión del asentamiento de las sociedades de conocimiento
• La incompatibilidad de la religión con el paradigma de las sociedades de conocimiento
• Espiritualidad como cualidad humana

Obras

Además de numerosos artículos y obras en colaboración, es autor de las siguientes monografías:

• La necesaria relatividad cultural de los sistemas de valores humanos. Salamanca, Universidad, 1983. 681 p. (ISBN 84-7481-251-8)
• La religió que ve. Barcelona, Claret, 1991. 259 p. (ISBN 84-7263-716-6)
• Conocer desde el silencio. Santander, Sal Terrae, 1992. 207 p. (ISBN 84-293-1079-7)
• Proyectar la sociedad, reconvertir la religión. Barcelona, Herder, 1992. 342 p. (ISBN 84-254-1820-8)
• Viento de libertad. Barcelona, Llar del Llibre, 1994. 271 p. (ISBN 84-7279-511-X)
• Religión sin religión. Madrid, PPC, 1996. 291 p. (ISBN 84-288-1351-5)^[9]
• El camino interior, más allá de las formas religiosas. Barcelona, Bronce, 2001. 343 p. (ISBN 84-8453-039-6)
• El camí interior, més enllà de les formes religioses. Barcelona, Columna/Viena, 1999. 319 p. (ISBN 84-8330-036-2)
• Métodos de silencio. Barcelona, CETR, 2006. 154 p. (ISBN 84-935368-0-6)
• Hacia una espiritualidad laica: sin creencias, sin religiones, sin dioses. Barcelona, Herder 2007. 350 p. (ISBN 978-84-254-2537-0)
• Para uma espiritualidade leiga. Sao Paulo. Paulus, 2010. 294 p (ISBN 978-85-349-2641-6)
• Towards a lay spirituality. Barcelona. Verloc, 2010. 271 p. (ISBN 978-84-937737-0-0)
• Más allá de los límites: meditaciones sobre la unidad. Madrid, Bubok, 2009. 198 p. (ISBN 978-84-9916-163-1)
• A la intemperie –con obra gráfica de Pere Rius-. Verloc, 2010. 157 p. (ISBN 978-84-613-6787-0)
• Corbí, M. ; Bárcena, H. Jesús de Nazaret, el mito y el sabio: una lectura del Evangelio de Juan desde una espiritualidad laica y desde el sufismo. Barcelona. Verloc, 2010. 253 p. (ISBN 978-84-937737-2-4)
• Por los caminos del silencio. Madrid, Bubok, 2010. 197 p. (ISBN 978-84-9916-784-8)
• Silencio desde la mente: prácticas de meditación. Madrid, Bubok, 2011. 271 p. (Isbn: 978-84-9981-995-2)^[10]

Referencias

1. ↑ Por ejemplo: en Brasil [1],Mèxico[2], Colombia[3], Costa Rica[4]…
2. ↑ Robles Robles, José Amando (1996). «Religión y paradigmas: modelo epistemológico de Mariano Corbí». Revista de Ciencias Sociales. Universidad de Costa Rica (72). ISSN 2215-2601. 
3. ↑ Guardans, Teresa (2001). «Sociedad de conocimiento y experiencia religiosa en la obra de Eugenio Trías y de Mariano Corbí». Institut Universitari de Cultura. Universidad Pompeu Fabra:  pp. 115. http://cetr.net/files/1320833036_sociedad_de_conocimiento.pdf. 
4. ↑ La expresión “epistemología mítica” la introduce Corbí, según afirma Daniel Alvaro Martinez en: "Wikileaks como desafío epistemológico". enero 2011. ISSN 1138-5820. http://www.avizora.com/atajo/informes/mundo_mundo/0156_wikileaks_como_desafio_epistemologico.htm. 
5. ↑ Guardans, Teresa (Octubre 2006). «Indagaciones en torno a la condición fronteriza.». Institut Universitari de Cultura, Universidad Pompeu Fabra:  pp. 24-50. ISBN 978-84-690-3517-7. http://tdx.cat/bitstream/handle/10803/7482/ttgc.pdf. 
6. ↑ Méndez, Mario (2009). «¿Sociedad de conocimientos o culturas de saber?». Facultad de Ciencias y Humanidades. Universidad Don Bosco. El Salvador 14 (Teoría y Praxis):  pp. pp. 49-64.. ISSN 1994-733X. http://www.udb.edu.sv/editorial/Teoria%20y%20Praxis/Teoria%20y%20Praxis%2014/articulo3.pdf. 
7. ↑ Martinez, Daniel Alvaro (Junio 2009). «Calidad Humana e Intemperie Axiológica». De igual a igual:  pp. 24-50. http://www.deigualaigual.net/es/opinion/calidadhumana/3637-calidadhumana-interperie-axiologica. 
8. ↑ Castella, Lili (octubre-diciembre 2009). «Marià Corbí: Hacia una espiritualidad laica». Archives de sciences sociales des religions:  pp. 2148. ISSN 1777-5825. http://assr.revues.org/21551. 
9. ↑ Descarga gratuita del mismo
10. ↑ También en www.argentinawarez.com

Bibliografía

• Granés Bayona, Marta. Indagacions sobre religió en Corbí i Gauchet: fonamentacions per a una espiritualitat de “la sortida de la religió”. Treball de recerca. Barcelona, Institut Universitari de Cultura, Universitat Pompeu Fabra. Juny, 2011. 74 p.
• Hernández Fajardo, Áxel. Calidad de vida y espiritualidad. Heredia, EUNA, 2009. 259 p.
• Robles Robles, José Amando. Repensar la religión: de la creencia al conocimiento. Heredia, EUNA, 2002. 374 p.
• Torradeflot, Francesc. Las nuevas identidades religiosas. En: Envío Digital, nº340, julio 2010

Enlaces externos

• CEDI, Centro Dominico de Investigación
• CETR, Centro de Estudio de las Tradiciones de Sabiduría (Barcelona)
• CIEM, Centro Internacional de Estudios Místicos. Ayuntamiento de Ávila.
• Infonomía 2000. Infest08