Monacato femenino

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<Las niñas y las mujeres custodian -como vestales, vírgenes consagradas, monjas, místicas, según los ritos y mitos de cada religión,- el fuego purificador, fuego sagrado, la llama que ilumina, alumbra, Luz Divina.

El monacato (del griego monachos, persona solitaria) femenino es, desde la perspectiva de género,o categoría género^[1] la forma de vida organizada más o menos ascética, dedicada a una religión, que adoptan las mujeres en los monasterios.

• La celebración^[2] de Congresos sobre el monacato femenino en España, Portugal y América^[3] así como la publicación de artículos y trabajos de investigación que usan la categoría analítica género, evidencian la utilidad y necesidad de conocer esta realidad.^[4]

Orígenes

Las vestales son el precedente pagano de las vírgenes consagradas antes de la existencia de los monasterios. Pío XII en Constitución Apostólica.Sponsa Christi.^[5] hace expresa mención a cómo las Vírgenes llegaron a ser no sólo una clase, sino un estado ya definido, de modo que comenzó a ejercitarse públicamente la profesión de la virginidad.

La Iglesia, con sabia providencia, defendió en el orden exterior esta profesión cenobítica de las Vírgenes con leyes de clausura cada vez más severas. Y en cuanto al orden interno, de tal manera ordenó su género de vida, que casi insensiblemente fue delineando, en forma clara y perspicua, en sus leyes y en la ascética religiosa, el tipo de Monja o de Religiosa dedicada totalmente a la vida contemplativa, bajo una rígida disciplina regular.

Pío XII.Constitución Apostólica.Sponsa Christi

Santa Tecla de Iconio, Santa Petronila y otras vírgenes son, junto con los primeros ascetas, los antecedentes inmediatos del monacato cristiano. El Concilio de Elvira ( h 300-306 )atestigua la existencia de estas primeras comunidades religiosas.^[6]

Otros monacatos de mujeres no han sido objeto de estudios como el del cristianismo. En el budismo,según los textos, Buda era reacio a admitir mujeres en los Sangha (Budismo)Sangha. El Templo de las Monjas de Yongtai está situado cerca del Templo del Shaolin.^[7]

Por otro lado, en los años 90, comenzó a desarrollarse una teoría que demuestra la existencia de monacatos paganos en la Antigüedad Clásica. Ejemplo de ello son los terapeutas y terapéutrices de Alejandría.^[8]

Hay estudios comparativos entre Vestales y otras instituciones religiosas de mujeres, como las Acllacuna, en la cultura precolombina(Perú).^[9]

Orígenes del monacato femenino en el cristianismo

Es comúnmente aceptado que la versión organizada del monacato cenobíticocristiano comenzó en Egipto durante el siglo IV. Los monjes cristianos en los siglos anteriores eran usualmente eremitas, especialmente en Oriente Medio. Esto fue lo común hasta el declive de la Cristiandad en Siria a finales de la Edad Media.

Usando la categoría: género,^[10] se comprueba que quienes fundaron los primeros monasterios de mujeres fueron hombres y que las mujeres ingresaban en la vida monacal como válvula de escape del matrimonio. Otras veces las mujeres eran depositadas siendo niñas, por sus familiares. Otros estudios y tesis doctorales demuestran que, como en el caso de los monasterios femeninos cistercienses,^[11] las Fundadoras nombraban a "La Señora" para controlar así la marcha del convento o, incluso, obligaban a alguna hija a ingresar, para que, en su día, fuese nombrada abadesa. Además de la vida monacal, las mujeres también recurrían a emparedarse.^[12] Este modo de vida fue y ha sido objeto de burlas y sátiras misógenas.^[13]

En el siglo III y IV hay constancia de la existencia de monasterios en Egipto. Amma María (hermana de Pacomio) fue la fundadora de estos cenobios femeninos. De hecho cuando en el año 320, Pacomio organiza la vida cenobítica en la Tebaida, las monjas del monasterio de Panápolis, eran más de cuatrocientas.^[14]

En una celda se recluyó Thais , nacida en el s. IV, con provisiones para tres años, después de haber sido aceptada por la Iglesia, tiempo durante el cual hizo penitencia por sus pecados. Cuando salió se dice que vivió entre las monjas del desierto egipcio sólo durante un breve período de quince días, luego murió.

En el año 325 el Concilio de Nicea establece en el canon 3 la prohibición a todos los miembros del clero residir con cualquier mujer, excepto con su madre, una hermana o una tía.^[15]

San Antonio Abad, se dice que encomendó su hermana a unas vírgenes de su confianza para que pudiera recibir la educación que consideró conveniente y que luego edificó un monasterio de mujeres al frente del cual puso a su hermana para dirigirlo.^[16]

San Basilio (patriarca del monacato oriental), en Capadocia (actual Turquía) y otros enclaves, fundó varios monasterios para mujeres jóvenes. A partir de entonces se multiplicaron en Oriente estos cenobios y a principios del siglo V algunos contaban con más de 200 monjas.

San Jerónimo da fe de los cenobios de mujeres en Occidente. En sus cartas relata la vida de Santa Paula de Roma que a los treinta y dos años de edad quedó viuda y aunque siguió dedicándose a su familia, se interesó más en la religión conforme fue pasando el tiempo. Paula conoció a Marcela y su grupo de mujeres medio monjas del que formó parte. Paladio afirma que Santa Paula había aprendido griego con su padre y hebreo en Palestina, atendió a San Jerónimo y le fue a éste de gran utilidad en sus trabajos bíblicos.Para ello, San jerónimo la había iniciado en las cuestiones exegéticas. Paula y Eustoquio fundaron dos monasterios, uno de mujeres y otro de hombres.^[17]

San Ambrosio dejó escrito que llegaban mujeres de lugares lejanos para recibir los hábitos. Bajo su dirección se fundaron varios bajo monasterios de mujeres, en uno de los cuales se recluyó su hermana Marcelina con su compañera Cándida.

En el siglo VI San Benito fundó en Montecassino, una comunidad, los benedictinos, y estableció reglas de convivencia que luego sirvieron de base para otras órdenes. También abrió cerca un convento con la misma regla, llamado Piumarola, del que, su hermana Santa Escolástica, que había sido consagrada al servicio divino desde niña, fue abadesa.La Regla Benedictina fue acogida por la mayoría de los monasterios fundados durante la Edad Media.

LaOrden cisterciense se fundó para restaurar La Regla Benedictina. Hacia 1125, algunas monjas benedictinas abandonan su priorato solicitando la protección del abad de Císter, Esteban Harding, que se la concede en 1132. Luego se crearon otros monasterios y se incorporaron a la orden. Hacia 1200 se contabilizan dieciocho monasterios de monjas cistercienses en Francia. Durante el s.XII las monjas crean abadías en Bélgica, Alemania, Inglaterra, Dinamarca y España. Varias monjas de esta orden que vivieron en el s. XIII han sido canonizadas: Santa Lutgarda en Bélgica, Santa Eduviges en Polonia, las santas Gertrudis de Helfta y Matilde de Magdeburgo. Entre las místicas cistercienses está Santa Juliana de Cornillon (1191-1254), que fue la instigadora de la fiesta del Corpus Christi, fiesta instituida en la Iglesia por el papa Urbano IV en 1268. La Orden cisterciense protegió con frecuencia a las beguinas, un movimiento de mujeres que se reunían para rezar y para dedicar su tiempo al estudio. Con el tiempo se encargaron también de cuidar enfermos, cuidabar de las parroquias mal atendidas, pobres y miserables, cuidabar al párroco, pero siempre sin dejarse ver. A finales del s. XIII llegaron a ser mas de doscientas mil.No estaban sometidas a autoridad alguna. Por eso fueron perseguidas y tuvieron que incorporarse a órdenes religiosas, o abandonar las actividades. Alguna incluso fué quemada por la Inquisición.^[18]

Tanto en Oriente como en Occidente, fue común la existencia de comunidades mixtas, de hombres y mujeres. Algunas existen todavía. Hildegarda fue abadesa, líder monástica, mística, profetisa, médica, compositora y escritora alemana. Todo esto lo hizo en su condición de monja, acogida en el monasterio de Disibodenberg que era masculino, junto a otras reclusas en una celda anexa bajo la dirección de Jutta de Sponheim. En 1115 la celda se transforma en un pequeño monasterio para poder albergar el creciente número de vocaciones.

La Reforma y Contrarreforma

La Reforma Protestante suprimió el monacato. El fundador de La Reforma Protestante fue el monje católico agustino alemán Martín Lutero, que ingresó en 1507 en la orden religiosa de los agustinos. En el convento católico prosiguió sus estudios y se convirtió en un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales. Lutero hacía un llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Católica alemana; afirmaba también, de acuerdo a su interpretación de la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenación especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad universal. El 13 de junio de 1.525 contrajo matrimonio con Catalina de Bora, monja católica alemana que se convirtió al protestantismo, que había huído junto con otras monjas más, del monasterio cisterciense en Nimbschen. Después de casada, ella se mudó al antiguo monasterio agustino en Wittenberg donde vivió con su marido e hijos que tuvieron.

Elena Anguissola. Retrato, Sofonisba Anguissola, pintora renacentista. Elena que recibió como su hermana, clases del pintor Bernardino Campi, abandonó la pintura cuando tomó los hábitos.

La Contrarreforma,^[19] que no fue solo una reacción de la Iglesia Católica frente a la Reforma protestante, culminó en el Concilio de Trento,^[20] celebrado entre los años 1.545 a 1.563. El Concilio estableció reglas de clausura para los monasterios de mujeres^[21] que impidieron a las monjas seguir aprendiendo latín, filosofía y teología.

desde la entrada en vigor del índice de libros prohibidos, se vieron apartadas de la Biblia y de los principales tratados teológicos y filosóficos que les impedían el acercamiento a las grandes controversias del momento. Mientras que las bibliotecas masculinas no tenían ninguna traba para acceder a la Biblia y sus comentarios,las obras originales de todos los tratadistas de filosofía y teología, historia, medicina,ciencia, literatura y los autores protestantes -véanse las bibliotecas de El Escorial,Montserrat, San Esteban de Salamanca o San Pedro de Pastrana-, las bibliotecas monacales femeninas tuvieron que conformarse con libros de espiritualidad,libros de oración, vidas de santos, comentarios sobre autores místicos, comentarios sobre determinados textos de la Biblia, el breviario, tratados sobre las virtudes de la mujer, la vida de la Virgen y de Cristo, y novenas. De esta práctica se deduce una clara diferenciación en la concepción de la vida religiosa masculina y femeninaporque si una de las fuentes fundamentales de la lectio divina -como hemos visto columna vertebral de la vida monástica- es la Biblia, ciertamente las mujeres vieron muy mermadas las posibilidades de desarrollar su vida espiritual en el devenir de su vida cotidiana.

Veinticuatro horas en la vida de un monasterio de los siglos XVI y XVII1 Mª Leticia SÁNCHEZ HERNÁNDEZ.

.^[22]

El misticismo es una experiencia personal de mujeres, en un mundo en el que el poder y el saber eran masculinos.^[23]

El monacato femenino en Hispania

La perspectiva historiográfica en torno a la mujer impulsó, en la década de los 80 y 90, la investigación y el estudio del monacato femenino en España.^[24] En Hispania también está documentado que las vírgenes consagradas a Dios, fueron una institución reconocida por el Obispado. El monacato hispano estuvo paralizado durante el s.V,por la invasión de los vándalos, suevos y visigodos. Después, el paulatino ascenso hasta el s.VII de monasterios tiene las siguientes peculiaridades. Una, los monasterios dúplices, cuyo origen posiblemente sea que la administración de los monasterios femeninos la llevaba un monje.

Mandamos que en el monasterio de monjas habiten los monjes lejos de las celdas; y éstos han de ser pocos y perfectos, de modo que de entre muchos se elegirán aquellos bien experimentados que casi hubieren envejecido desde bastante tiempo en el monasterio, a quienes siempre les recomendó su vida casta y a quienes los cargos de acusación no les obligaron a quedar fuera de la iglesia como excomulgados. Por tanto, deben habitar en el monasterio de vírgenes aquellos que o bien deban cumplir algún servicio de carpintería, o bien deban preparar a los monjes que llegan de hospedaje, y han de ser como guardianes de esos vasos en cuanto a los jóvenes de ambos sexos. Las monjas no tendrán autorización alguna para salir; y sin la bendición de la abadesa no deben buscar después ocasión en manera alguna de dar el ósculo de paz o hablar con los varones. Y, si obraren de otro modo, quedarán sujetas a la regla.

Regla Común o de los Abades,Regla Común o regla de los abades

^[25]

Dos, los monasterios familiares que tuvieron gran difusión en la época de la Reconquista y favorecieron la repoblación de grandes extensiones despobladas. Surgían edificando una iglesia en medio de una propiedad rústica, (cenobio)convirtiendose en monjes los familiares y siervos quienes convivían con el dueño. Estos monasterios admitían que pudieran donarse al monasterio matrimonios con sus hijos y esclavos, con la condición de que se sometieran a la pobreza monástica y a la obediencia al abad.

Suelen efectivamente algunos organizar monasterios en sus propios domicilios por temor al infierno, y juntarse en comunidad con sus mujeres, hijos, siervos y vecinos bajo la firmeza de juramento, y consagrar iglesias en sus propias moradas con título de mártires, y llamarlas bajo tal título monasterios. Pero nosotros a tales viviendas no las denominamos monasterios, sino perdición de almas y subversión de la Iglesia. De ahí provino la herejía y el cisma y gran controversia por los monasterios. Y de ahí dicha herejía, por el hecho de que cada cual elija a su gusto lo que le pareciere, y crea que lo elegido es santo y lo defienda con sofismas. Cuando encontrareis a estos tales, habéis de tenerlos no por monjes, sino por hipócritas y herejes; y éste es nuestro deseo y lo que rogamos encarecidamente a vuestra santidad y mandamos: que no tengáis trato alguno con esos tales ni los imitéis; y porque viven a su capricho, no quieren estar sometidos a ningún superior; no entregan a los pobres nada de sus bienes, sino que incluso tratan de quedarse con lo ajeno, como si fueran pobres, para lograr con sus mujeres e hijos mayores lucros que en el siglo

Regla Común o de los abades, Regla Común

^[26]

La Regla común establecía también cómo deben vivir en el monasterio sin peligro los varones con sus mujeres e hijos.Debían abandonarlo todo y vivir en el monasterio como huéspedes y viajeros bajo obediencia al abad.

Ni los padres han de estar pendientes de sus hijos, ni los hijos de los padres, ni se han de entretener en mutuas conversaciones, excepto si lo permitiere la autoridad del abad. Sin embargo, los tiernos pequeñitos, que todavía se entretienen con juguetes, tendrán licencia, por piadosa concesión, para acudir a su padre o madre cuando quieran, con el fin de que no vayan a caer los padres en el vicio de la murmuración por causa de ellos, porque suele haber mucha murmuración en el monasterio con motivo de esos parvulitos. Mas deben ser cuidados por ambos padres hasta que conozcan algún tanto la regla, y en ella han de ser instruidos, para que tanto los niños como las niñas se sientan atraídos al monasterio donde habrán de habitar. Vamos a mostrar el método llano de cómo deben ser alimentados los niños en el monasterio, si el Señor nos diere licencia. Ha de elegirse un despensero experimentado en bondad y paciencia por la conferencia de la comunidad, y debe estar libre de todo servicio del monasterio y del oficio de cocinero; de ese modo tendrá siempre a su cargo la despensa para atender a los niños, ancianos, enfermos y huéspedes; y, si el grupo fuere numeroso, se le concederá un joven para atender al mismo servicio, de modo que a la orden de éste se reúnan a sus horas oportunas los niños y reciban el alimento. Desde la Pascua santa hasta el 24 de septiembre comerán cada día cuatro veces. Desde el 24 de septiembre hasta el 1 de diciembre, tres veces. Desde el 1 de diciembre hasta la Pascua santa quedará al arbitrio del despensero. Pero, por otra parte, deben ser instruidos, de modo que sin la bendición y permiso no han de llevar nada a la boca. También los dichos niños han de tener su decano, que se cuidará de ellos más que nadie para observar la regla sobre los mismos y para ser advertidos siempre por él de que no hagan ni hablen nada prescindiendo de la regla y, desde luego, no caigan en mentira, hurto o perjurio. Por lo que, si fueren cogidos en alguno de los delitos predichos, sin demora han de ser castigados por su mismo decano con la vara. El despensero les lavará por sí mismo los pies y los vestidos y les enseñará con todo interés a aprovechar en la santidad, para que del Señor reciba todo el galardón; y siga las lecciones de la Verdad cuando dice: Dejad a los niños que se lleguen a mí; no se lo impidáis, pues de ellos es el reino de los cielos17.La regla común, http://personales.ya.com/mrgreyes/ermita/monacato/regl-com.htm#106

Tres, el llamado “pacto”, surgido en el noroeste peninsular, que sobrevivió a la invasión musulmana, perdurando casi hasta la celebración del Concilio de Coyanza (1050)

Cuatro, la tardía recepción de la regla de San Benito.^[27]

Santa Eufemia de Cozuelos^[28] es el primer monasterio femenino perteneciente a La Orden Militar de Santiago, única Orden de Caballería religiosa en que los freiles podían contraer matrimonio libremente: sólo el Maestre debía ser célibe. Mientras los frailes estaban ausentes, en tiempo de guerra, las mujeres e hijas vivían en estos conventos. Por otra parte las mujeres, viudas en su mayoría que quisieran ingresar en la Orden como religiosas, encauzaban su vocación santiaguista femenina. Esto suponía para la Orden ser la donataria de todos los bienes que las freilas donaban cuando ingresaban, para después de su fallecimiento.

Misticismo monacal femenino hispano

El misticismo hispano es el resultado de la influencia de la herencia cristiana, judía, musulmana y germánica en el contexto del final de La Reconquista: con Isabel y Fernando nombrados "Reyes Católicos", el inicio de la expansión en América de lo que llegaría a ser la hegemonía hispana en el proceso de Reforma que,hasta Felipe II, se llevó a cabo en el Epispcopado,el clero, la Universidad. indígenas. Civilización y cristianización fueron inseparables en el nuevo mundo.

La mística española era el verdadero núcleo desde donde se expandían como de un fuego central todas estas aventuras. La aventura de los místicos era esa intensa búsqueda de Dios antes descrita; pues bien, esta búsqueda corre paralela con la de nuevas tierras, mares, hombres, universidades. Un hábito comiín, universal y cristiano, las traspasa a todas ellas como manifestaciones de im mismo espíritu. Valga como muestra un pequeño ejemplo. En medio de sus noches internas y su soledad claustral, Santa Teresa sigue con enorme interés las peripecias de sus hermanos que se embarcaron a América y mientras uno de ellos perdía su vida en las reyertas de Pizarro en el Perú, la Santa se debatía en la reforma del Carmelo. Estaban luchando por los mismos ideales, en la misma empresa, aunque hubiese por medio un océano y miles de kilómetros de distancia.

Fuentes y Contexto del misticismo español del siglo de oro.Manuel Suances Marcos Dpto. de Filosofía Uned.

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Referencias

1. ↑ Fuente:EL MONASTERIO DE SANCTI SPIRITUS DE SALAMANCA.UN ESPACIO MONÁSTICO DE MUJERES DE LA ORDEN MILITAR DE SANTIAGO(SIGLOS XIII-XV).María Echániz Sans <http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/Studia_H_Historia_Medieval/article/viewFile/4416/4431>
2. ↑ Fuente:Congreso Internacional del Monacato Femenino en España, Portugal y América, 1492-1992<http://dialnet.unirioja.es/servlet/congreso?codigo=679>
3. ↑ <http://dialnet.unirioja.es/servlet/congreso?codigo=679>
4. ↑ Fuente: El monacato femenino en el imperio español Monasterios,beaterios, recogimientos y colegios. Memoria del 11 Congreso Internacional. Manuel Ramos Medina (Coord.) México: CONDUMEX, 1995.596 páginas.<http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/achsc/article/viewFile/16529/17440>
5. ↑ <http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501121_sponsa-christi_sp.html>
6. ↑ http://personales.ya.com/mrgreyes/ermita/ 3 de mayo de 2011. Maté Sandorniz, Lorenzo, Gran Enciclopedia de España. Dir. Guillermo Fatás Cabeza. Ed. Enciclopedia de España, Zaragoza, 1991.© La Ermita - España MMVII
7. ↑ [1]
8. ↑ [[Un monasterio pitagórico: los terapeutas de Alejandría DIMAS FERNÁNDEZ-GALIANO Museo de Guadalajara]]http://revistas.ucm.es/ghi/02130181/articulos/GERI9393110245A.PDF
9. ↑ Mujer y religión: Vestales y Acílacuna,dos instituciones religiosas de mujeres Pilar ALBERTI MANZANARES. <http://revistas.ucm.es/ghi/05566533/articulos/REAA8787110155A.PDF>
10. ↑ Fuente:EL MONASTERIO DE SANCTI SPIRITUS DE SALAMANCA.UN ESPACIO MONÁSTICO DE MUJERES DE LA ORDEN MILITAR DE SANTIAGO(SIGLOS XIII-XV).María Echániz Sans <http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/Studia_H_Historia_Medieval/article/viewFile/4416/4431>
11. ↑ Fuente:TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES EN LOS MONASTERIOS FEMENINOS CISTERCIENSES DE CASTILLA Y LEÓN. ESTADO DE LA CUESTIÓN. ELENA CASAS CASTELLS.Universidad Autónoma de Madrid <http://usuaris.tinet.cat/absc/catala/arxiu/publi/2publi/simposi%201/casas.pdf>
12. ↑ Fuente: Junta de Castilla y León <http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1352.htm>
13. ↑ Fuente:REVISTA DE HISTORIA MEDIEVAL Nº 14,(2003-2006)pp. 209-227)I.S.S.N:0212-2480 <http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/11586/1/Historia_Medieval_14_08.pdf>
14. ↑ Fuente:AMMA MARIA(s. IV)La cultura de las Ammas de Egipto.Revista de formación e información para un "nuevo anuncio" latinoamericano Editada por los Padres Dehonianos, Montevideo - Uruguay <http://www.chasque.net/umbrales/rev183/31.HTM>
15. ↑ Fuente: Leclercq, Henri. "The First Council of Nicaea." The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/11044a.htm>.
16. ↑ Fuente: <http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/fechas/january_17.htm>. Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María.
17. ↑ Fuente:<http://www.corazones.org/santos/paula.htm> Esta página es obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María.
18. ↑ http://wwwespiritualidadcisterciense.blogspot.com/2010/05/las-beguinas-un-monacato-laico-influido.html
19. ↑ Fuente:Contrareforma Pollen, John Hungerford. (1908)Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús.Encilopedia católica on line.Traducido por Pedro Royo<http://ec.aciprensa.com/wiki/Contrareforma>
20. ↑ <http://e-ciencia.com/recursos/enciclopedia/Concilio_de_Trento>
21. ↑ Documentos del Concilio de Trento.Biblioteca electrónica Cristiana<http://www.multimedios.org/docs/d000436/p000006.htm#5-p0.16>
22. ↑ Fuente:Cuadernos de Historia Moderna. Anejos 2009, VIII, 199-227Veinticuatro horas en la vida de un monasterio de los siglos XVI y XVII1 Mª Leticia SÁNCHEZ HERNÁNDEZ. <http://revistas.ucm.es/ghi/02144018/articulos/CHMO0909120199A.PDF>
23. ↑ <http://temasmonasticocistercienses.blogspot.com/2011/04/mistica-femanina-medieval.html>
24. ↑ Cuadernos de Historia Moderna 2000, 25, monográfico: 279-335 Manon Reder Gadow Las voces silenciosas de los claustros de clausura.<http://revistas.ucm.es/ghi/02144018/articulos/CHMO0000220279A.PDF>
25. ↑ <http://personales.ya.com/mrgreyes/ermita/monacato/regl-com.htm#115>
26. ↑ <http://personales.ya.com/mrgreyes/ermita/monacato/regl-com.htm#101>
27. ↑ (*) Maté Sandorniz, Lorenzo, Gran Enciclopedia de España. Dir. Guillermo Fatás Cabeza. Ed. Enciclopedia de España, Zaragoza, 1991.<http://usuarios.multimania.es/sinelabe/monacato/mon-art-02.htm#antes>
28. ↑ Santa Eufemia de Cozuelos: un monasterio femenino de la Orden Militar de Santiago.338 María Soledad Ferrer Vidal y Díaz del Reguero.<http://revistas.ucm.es/ghi/02143038/articulos/ELEM8282120337A.PDF>
29. ↑ http://e-spacio.uned.es/fez/eserv.php?pid=bibliuned:Endoxa-1996EC94399B-D273-891B-E0B5-60D8C564CE43&dsID=fuentes_contexto.pdf

Enlaces externos

• .http://www.womenpriests.org/sp/aran_sal/aran05.asp