- Códice Borgia
-
Códice Borgia o Codice Yoalli Ehecatl 
Página del códice Borgia donde se muestra a Ehécatl, dios del viento Autor Desconocido Fecha Escrito antes de la Conquista española Idioma Náhuatl Depositado en Biblioteca Vaticana El códice Borgia (o códice Yoalli Ehecatl) es un manuscrito mesoamericano de contenido ritual y adivinatorio. Se cree que fue escrito antes de la conquista de México, en algún lugar en el sur o el oeste del estado mexicano de Puebla. El códice Borgia forma parte del Grupo Borgia, al que da nombre.
El códice está escrito sobre piel de animal (casi seguramente piel de venado) plegada en 39 hojas. Cada hoja es un cuadrado de 27 cm por 27 cm (11 x 11 pulgadas), con una longitud total de casi 11 metros (35 pies). Todas las páginas menos la última están escritas e ilustradas por ambas caras, lo que supone 76 páginas con contenido. El códice se lee de derecha a izquierda.
El códice Borgia recibió su nombre en honor del cardenal italiano Stefano Borgia, su propietario hasta su adquisición por parte de la Biblioteca Vaticana. En 2004, Maarten Jansen y Gabina Aurora Pérez Jiménez propusieron que fuera rebautizado con el nombre indígena de Yoalli Ehecatl, "Noche y viento" en náhuatl, aunque aún no esta claro que sus autores fueran nahuas.
Contenido
Historia
El códice Borgia fue trasladado a Europa, probablemente a Italia, a principios de la época colonial española en México. Fue redescubierto en 1805 por Alexander von Humboldt entre las propiedades del cardenal Stefano Borgia. El códice Borgia está guardado en la Biblioteca Apostólica, en el Vaticano.
Contenido
Páginas 1 a 8
Las primeras ocho páginas contienen los símbolos de los 260 días del calendario Tonalpohualli. Cada trecena de 13 símbolos forma una línea horizontal que ocupa dos páginas. Algunos días están marcados con el símbolo de una huella. Los símbolos adivinatorios aparecen por encima y por debajo de los que representa los días.
Existen secciones similares en las primeras ocho páginas del Codex Cospi y el Codex Vaticanus B. Sin embargo, mientras el Codex Borgia se lee de derecha a izquierda, estos códices se leen de izquierda a derecha. Además, el Codex Cospi incluye a los Señores de la Noche junto a los símbolos de los días.
Ver listaImágenes de las oáginas 1 a 8
-
Página 1
-
Página 2
-
Página 3
-
Página 4
-
Página 5
-
Página 6
-
Página 7
-
Página 8
Páginas 9 a 14
Las páginas 9 a 13 están divididas en cuatro partes. Cada cuarto contiene uno de los veinte símbolos diarios, su deidad correspondiente y otros símbolos relacionados.
La página 14 está dividida en nueve secciones, una para cada uno de los nueve Señores de la Noche. Están acompañados por un símbolo diario y otros que indican asociaciones positivas o negativas.
Ver listaImágenes de páginas 9 a 14
-
Página 9
-
Página 10
-
Página 11
-
Página 12
-
Página 13
-
Página 14
Páginas 15 a 17
Las páginas 15 a 17 muestran a las divinidades asociadas con el parto. Cada una de las veinte secciones contiene cuatro signos diarios.
La parte inferior de la página 17 contiene una gran ilustración de Tezcatlipoca, con símbolos diarios asociados a diferentes partes de su cuerpo.
Ver listaImágenes de páginas 15 a 17
-
Página 15
-
Página 16
-
Página 17
Páginas 18 a 21
-
Página 18
-
Página 19
-
Página 20
-
Página 21
Páginas 22 a 28
-
Página 22
-
Página 23
-
Página 24
-
Página 25
-
Página 26
-
Página 27
-
Página 28
Páginas 29 a 46
Las páginas de la 29 a la 46 del códex son la sección más extensa del documento, así como la más enigmática. Aparentemente narran un viaje, pero la compleja iconografía y la falta de documentos comparables han llevado al desarrollo de una serie de interpretaciones distintas. Una de estas hipótesis sostiene que el texto recoge acontecimientos históricos reales, mientras que otros expertos sugieren que podría tratarse de una narración del paso de Quetzalcóatl - como una personificación de Venus [cita requerida] - a través del inframundo, o bien una "narrativa cósmica de la creación". La secuencia parece terminar con una ceremonia del Fuego Nuevo, que marca el fin de un ciclo de 52 años y el comienzo del siguiente.
Ver listaImágenes de páginas 29 a 46
-
Página 29
-
Página 30
-
Página 31
-
Página 32
-
Página 33
-
Página 34
-
Página 35
-
Página 36
-
Página 37
-
Página 38
-
Página 39
-
Página 40
-
Página 41
-
Página 42
-
Página 43
-
Página 44
-
Página 45
-
Página 46
Páginas 47 a 56
Las páginas 47 a 56 muestran una serie de divinidades, sacrificios y otra iconografía compleja.
Ver listaPáginas 47 a 56
-
Página 47
-
Página 48
-
Página 49
-
Página 50
-
Página 51
-
Página 52
-
Página 53
-
Página 54
-
Página 55
-
Página 56
Páginas 57 a 60
Las páginas de la 57 a la 60 permitían al sacerdote determinar las perspectivas favorables o desfavorables de los matrimonios en función de los números contenidos en los nombres de los contrayentes.
Ver listaImágenes de páginas 57 a 60
-
Página 57
-
Página 58
-
Página 59
-
Página 60
Páginas 61 a 70
Las páginas 61 a 70 son similares a la primera sección, mostrando varios símbolos diarios en torno a distintas escenas con divinidades. Cada una de las 10 páginas muestra 26 símbolos diarios.
Ver listaImágenes de páginas 61 a 70
-
Página 61
-
Página 62
-
Página 63
-
Página 64
-
Página 65
-
Página 66
-
Página 67
-
Página 68
-
Página 69
-
Página 70
Páginas 71 a 76
La página 71 muestra a Tonatiuh, el dios del Sol, recibiendo sangre de un pájaro decapitado. Rodeando la escena están los trece Pájaros del Día, correspondientes a cada uno de los trece días de una trecena.
En la página 72 aparecen cuatro divinidades con signos diarios conectados a partes de sus cuerpos. Cada divinidad está rodeada por una serpiente.
En la página 73 aparecen los dioses Mictlantecuhtli y Quetzalcóatl sentados espalda contra espalda, de forma semejante a la página 56. También tienen signos diarios conectados con diversas partes del cuerpo, y toda la escena está rodeada de signos diarios.
Ver listaImágenes de páginas 71 a 76
-
Página 71
-
Página 72
-
Página 73
-
Página 74
-
Página 75
-
Página 76
Véase también
Referencias
- Boone, Elizabeth Hill (2007). Cycles of Time and Meaning in the Mexican Books of Fate. Joe R. and Teresa Lozano Long series in Latin American and Latino art and culture. Austin: University of Texas Press. OCLC 71632174. ISBN 978-0-292-71263-8.
- Brotherston, Gordon (1999). «The yearly seasons and skies in the Borgia and related codices» (eJournal online text). Arara: Art and Architecture of the Americas (Colchester, Reino Unido: University of Essex) 2. ISSN. http://www2.essex.ac.uk/arthistory/arara/issue_two/paper6.html.
- Díaz, Gisele; Alan Rodgers y Bruce E. Byland (1993). The Codex Borgia: A Full-Color Restoration of the Ancient Mexican Manuscript. Nueva York: Dover Publications. OCLC 27641334. ISBN 0-486-27569-8.
- Jansen, Maarten (2001), «Borgia, Codex», en David Carrasco, The Oxford encyclopedia of Mesoamerican cultures: The civilizations of Mexico and Central America, 1, Oxford y Nueva York: Oxford University Press, pp. p.94–98, OCLC 44019111, ISBN 0-19-514255-1
- Jansen, Maarten; y Gabina Aurora Pérez Jiménez (2004). «Renaming the Mexican Codices». Ancient Mesoamerica (Londres y Nueva York: Cambridge University Press) 15 (2): pp. p.267–271. OCLC 89722889. ISSN 0956-5361.
- Nowotny, Karl Anton (2005). Tlacuilolli: style and contents of the Mexican pictorial manuscripts with a catalog of the Borgia Group. George A. Everett, Jr. y Edward B. Sisson (trad. y ed.), con prefacio de Ferdinand Anders. Norman: University of Oklahoma Press. OCLC 56527102. ISBN 0-8061-3653-7.
Enlaces externos
-
Wikimedia foundation. 2010.
