Nyāya


Nyāya

El niaiá es uno de los seis darshana o doctrinas ortodoxas (astika) hinduistas.

  • न्याय, en escritura devánagari.
  • nyāya, en el sistema IAST de transliteración sánscrita.
  • Pronunciación: niaiá.[1]
  • Etimología: deriva de la raíz sánscrita , que significa ‘conducir’. La palabra compuesta ni-āia significa re-cursión, regla, método y es traducida frecuentemente como silogismo e inferencia; por extensión se aplica al raciocinio, a la lógica o al método que conduce al espíritu humano en ciertos actos, y particularmente en el de la argumentación y de la disensión.

Contenido

Fundamentación

Esta escuela se puede apreciar de dos modos: como un método de lógica y epistemología o como una parte de la religiosidad de la India. Sea como sea, en ambos casos conlleva una gnoseología y una ontología.

En efecto, el niaiá es una escuela de especulación filosófica que ha devenido posteriormente en un sistema dedicado también a la metafísica. El corpus principal de esta escuela se encuentra en los textos llamados Niaiá sutra escritos por el sabio Gótama Aksha Pada en el siglo II a. C. (aunque algunos opinan que el Niaiá sutra fue escrito en el siglo VII d. C.), este Gótama (que no se debe confundir con el famoso santo Gautama Buda) fue un filósofo que recibió el sobrenombre de Aksha Pada (siendo akṣa: ‘ojos’ y pāda: ‘pies’), posiblemente por tener la vista fija en los pies,[2] o por la intención realista de su trabajo. El nombre Gótama significa ‘el mejor buey’ (siendo go: ‘vaca, buey’ y tama: ‘el mejor’).

Su metodología está basada en un sistema lógico-epistemológico que fue adoptado por la mayor parte de las otras escuelas hinduistas (ortodoxas o no) de un modo semejante al que la ciencia, la religión y la filosofía occidentales pueden considerarse basados en la lógica del filósofo griego Aristóteles (384-322 a. C.).

El niaiá es varios siglos más moderno que el Órganon (la obra completa de Aristóteles), pero recién fue conocido en Occidente tras ser publicado en 1828 en Calcuta por la Comisión General de Instrucción Pública, acompañado de un comentario de Vishua Natha (del siglo XVII), conteniendo 525 sutras en prosa y divididos en cinco lecturas subdivididas en varios capítulos, ofreciendo estas lecturas dos partes distintas: la primera enteramente dogmática está formada de una sola lectura, las otras cuatro constituyen la segunda parte que está consagrada a la polémica dando Gótama solución a todas las objeciones de que puede ser objeto su doctrina.

La forma de expedición de dicho sistema de lógica es la forma axiomática estando su ventaja pricipal la concisión.

El niaiá sin embargo difiere de la lógica analítica occidental en cuanto éste no es una lógica con un fin en sí misma sino que su objetivo es mokṣa o liberación (respecto al sufrimiento).
Según esta escuela el obtener una consciencia válida es el único modo de obtener mokṣa, en tal sentido es entonces también una praxis soteriológica (redentora).

La primera lectura del niaiá (la adhyáya) contiene sesenta axiomas que conllevan lo esencial y lo fundamental de la dialéctica de Gótama prometiendo la eterna bienaventuranza a todos cuantos posean la doctrina que el enseña en toda su extensión.

En la tesis sustentada dentro del niaiá la única consciencia auténtica es aquella que no está ya más sujeta (o sujetada) a la contradicción, aquella que devela lo real tras los fenómenos (tras la maiá) y que recién así puede presentar una realidad fidedigna y veraz. Solo tal consciencia puede ser considerada verdadera consciencia y está contrapuesta al «recuerdo» y a la «duda» así como al razonamiento hipotético que por ser hipotético está en la incertidumbre. Ahora bien, la original escuela del niaiá no rechaza de plano la duda ni la hipótesis sino que las considera subsidiarias, como etapas para acceder a la plena consciencia.
Por esto los filósofos de esta teoría debieron trabajosamente identificar primeramente fuentes de conocimiento válidas (en un proceso semejante a la duda metódica que llevó a Descartes a considerar al cogito —el pienso— como punto de partida para afirmar la existencia del ego y de todo el raciocinio), fuentes de concimiento válidas que permitieran distinguir las falsas opiniones. Así fueron identificados cuatro medios (pramana) por los cuales obtener consciencia de lo conocible: percepción, inferencia, analogía y testimonio fidedigno. El conocimiento a través de cada uno de estos puede, según la escuela niaiá, ser válido o inválido; por consecuencia los estudiosos debieron identificar cosas determinantes en cada caso singular para evidenciar que se lograba una conciencia válida o no; esto llevó a la creación de esquemas explicativos semejantes (aunque no iguales) a los de la filosofía analítica occidental.

Teoría inferencial del niaiá

En ésta se nota una combinación de inducción y deducción por un pasaje de lo particular a lo particular mediante lo general (de este modo los «silogismos» del niaiá tienen cierto aspecto tautológico aunque no quedan en la tautología sino que la redundancia sirve para reafirmar lo inferido) ya que, como se ha indicado, en la lógica del niaiá toda forma común de conocimiento es apenas una parte de lo real, lo real se presenta inicialmente de modo relativo, por ejemplo modificado por nuestros sentidos.

El esquema básico inferencial recuerda entonces a un silogismo y es el siguiente:

  1. Pratigña: tesis, requiere comprobación.
  2. Jetu: motivo, substanciación.
  3. Udharana: ejemplo (frecuentemente por analogía).
  4. Upadana: reafirmación pragmática.
  5. Nigama: inferencia, conclusión, aplicación del principio general contenido ya en el tercer término.

Un ejemplo clásico de los cinco pasos arriba indicado es el siguiente:

  1. Pratigña: «En la montaña hay fuego»
  2. Jetu: «Porque hay humo».
  3. Udharana: «Donde hay fuego hay humo» (como se ve en los fogones).
  4. Upadana: «Allí en la montaña hay humo».
  5. Nigama: (Entonces) «En la montaña hay fuego».

Obviamente para la lógica actual el razonamiento parece ingenuo ya que no parece forzoso que el fuego esté acompañado de humo o viceversa, sin embargo afinando el ejemplo clásico (redefiniendo ejemplos como «fuego» y «humo») el proceso inferencial niaiá se mantiene válido.

Métodos para investigar la verdad

Gótama agrega 16 métodos para investigar la verdad:

  1. Medios de conocimiento
  2. Objetos a investigar
  3. Duda
  4. Propósito
  5. Precedente
  6. Dogma
  7. Premisa
  8. Confutación
  9. Afirmación
  10. Discreción
  11. Sutilezas
  12. Cavilación
  13. Falacia
  14. Prevaricación
  15. Objeciones
  16. Argumentos.

Hay cuatros canales de conocimiento:

  1. Percepción sensorial
  2. Inferencia
  3. Analogías
  4. Testimonios.

Para que esto sea fuente de sabiduría real deben existir los 12 objetos de conocimiento:

  1. Alma
  2. Cuerpo
  3. Sentidos
  4. Mundo fenomenológico
  5. Conciencia superior
  6. Mente
  7. Voluntad
  8. Error
  9. Estados más allá de la Tierra
  10. Karma
  11. Dolor
  12. Liberación.

Notas

  1. Según el Sanskrit-English Dictionary del británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
  2. Según el Sanskrit-English Dictionary de Monier-Williams («having his eyes fixed in abstraction on his feet»).

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