Alevís

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Alevís o también alevíes (Aleviler en turco) son seguidores de una rama del islam chií, con algunas influencias preislámicas. Se practica principalmente en Turquía.

Etimología

Zulfiqar, una representación estilizada de la espada de Ali.

El nombre se deriva de ‘Alī ibn Abī Tālib, yerno y primo del profeta Mahoma.

Los términos Aleví y Alauitas, del árabe Alawï (علوي), aunque comparten la misma etimología, hacen referencia a grupos religiosos diferentes, con prácticas diferenciadas. Los alauitas se encuentran en Siria.

Sin embargo, según el lingüista kurdo Jamal Nebez, la palabra aleví se deriva probablemente de Halav o Hilav, con el significado de punta de llama del fuego. Alev también pasa por ser la palabra turca para llama.

Alevíes

Seguidores de Alevismo (Alevîlik). La población aleví varía, según las diferentes estimaciones, entre el 20 y el 30% de la población de Turquía. Es decir, unos 14-21 millones de creyentes, así como unos tres millones en Irán y Turkmenistán y medio millón de turcomanos alevitas en Irak. El rito alevita ha integrado muchas influencias religiosas diversas a lo largo del tiempo, tal como religiones preislámicas del Oriente Próximo. La orden Bektashi Sufí es un elemento significativo del alevismo. Los alevitas Bektashi Alevi y alevitas Kizilbash veneran hajji Bektash Wali, un santo iraní del siglo XIII. El Idioma turco se utiliza en los rituales alevitas y para rezar.

Demografía

Alevíes en Turquía

Diferentes grupos étnicos turcos, zaza, kurdos, turcomanos y azerís se encuentran en la comunidad alevita, con una concentración particular en Anatolia central en una zona que va de Çorum, en el oeste, a Mush, en el este. La única provincia dentro de Turquía con una mayoría alevita es Tunceli, conocida antes como Dersim. Debe observarse que los alevitas en el antiguo Dersim (actual Tunceli) (de lengua zaza), y en las provincias de Mush y Erzurum, practican una clase de alevismo distinta de la de los tahtaci turcos de la región mediterránea.

En los Balcanes, especialmente en Albania, hay también una comunidad grande de alevitas-bektashíes. Además, muchos alevitas han emigrado a las ciudades grandes de Turquía occidental y meridional, así como a Europa occidental, especialmente a Alemania, Francia, Países Bajos y Suiza. Hoy en día, la comunidad alevita en Turquía es marcadamente urbana debido a la migración masiva (desde los años 60) desde sus distritos rurales, a menudo montañosos y estériles, a las ciudades. Cuando se comparan con la población sunita, en promedio, tienen índices perceptiblemente más altos de instrucción, una educación de mayor nivel y mayor nivel de empleo femenino, así como una tasa de natalidad más baja. Hay también comunidades grandes en algunas regiones del Azerbaiyán iraní. La ciudad de Ilkhichi (İlxıçı), al oeste, situada a 87 km al sur de Tabriz, está poblada casi enteramente por alevitas. Por razones políticas, una de las cuales es crear una identidad distinta para estas comunidades, no se han llamado alevitas desde el temprano siglo XX. Se llaman con diversos nombres, por ejemplo qizilbash, tahtaci. También existen grupos de creencia similar dentro del Kurdistán iraní. Es interesante que los zaza, población considerada como perteneciente a los kurdos (aunque su idioma se diferencia del kurdo), se adhiere a una forma de fe alevita que se asemeja en muchos aspectos significativos, tales como la perpetuación de un sistema de castas, a las religiones de drusos y yazidí. Todas estas variantes del alevismo fueron desarrolladas de manera separada del chiismo a partir de corrientes heterodoxas en el siglo XX.

Creencias

Imam Ali

La naturaleza de la fe alevita puede ser difícil de definir, puesto que no tienen una autoridad central y sus enlaces con otros grupos están pobremente demarcados. Muchas de sus enseñanzas han sido transmitidas mediante la tradición oral y se han mantenido secretas a los extranjeros durante siglos. Las descripciones tan variadas de alevitas se pueden encontrar por diversos grupos [1]. Las creencias más distintivas de los alevitas se hallan en los Buyruks, que son escritos y diálogos compilados del Sheikh safi al-Din, Ja´far al-Sadiq y otros. También se incluyen himnos (nefes) de figuras, como Shah Ismail o Pir Sultan Abdal, e historias de Hajji Bektash. Algunas características claves del pensamiento aleví son:

• Amor y respeto por todas las personas.
• Tolerancia hacia otras religiones y grupos étnicos.
• Respeto hacia las personas trabajadoras (¨El mayor acto de adoración es el trabajo¨).
• Igualdad entre mujeres y hombres, quienes rinden culto juntos y practican la monogamia.

Existen varias opiniones sobre la naturaleza de Alí. Algunos lo ven como un hombre de extraordinaria fuerza y sabiduría (sobrepasado sólo por los profetas), así como con una conexión íntima única con el profeta Muhammad.

Muhammed ilim şehridir, Ali kapısıdır.

Muhammad es la ciudad del conocimiento espiritual, Alí es la puerta.

Muchos alevitas perciben una unidad mística entre Alí y el Profeta Muhammad, dos caras de la misma moneda o dos mitades de una manzana:

Ali Muhammed'dir, Muhammed Ali

Gördüm bir elmadır, elhamdü-lillâh

Alí es Muhammad, Muhammad es Alí

Veo una manzana, toda alabanza es para Allah

La frase Hak-Muhammed-Ali aşkına (Por el amor de Dios, Muhammad, Alí), común en varias oraciones alevitas, podrían conferir una autoridad similar a los tres, por lo que a la luz del claro monoteísmo del islam es una frase controvertida.

Los alevitas denuncian cómo son atacados o discriminados por los musulmanes de corriente (chií y suní), aunque algún alevita ortodoxo también denunció ciertas facciones dentro del alevismo. Su creencia en Allah varía. Aunque ciertos grupos ortodoxos aceptan la idea de un creador, algunas facciones creen que Alah es simplemente un buen ser humano. Mientras que los suníes siguen a los cuatro califas: Abu Bakr, Umar, Uthman y Alí, los Shias duodecimanos (incl. los alevis) reconocen a Alí como el primero de los doce protectores [imames] de la comunidad. Sin embargo, aunque expresan su creencia en el Corán, la mayoría de los alevitas rechazan la práctica de la poligamia. Tradicionalmente, las celebraciones rituales de los alevitas no se efectúan en una mezquita, ya que el imám Alí fue asesinado en una de ellas, pero está conectada íntimamente con el dede (anciano), 'cem de aleví' (del árabe yama'a, reunión), y cemevi (lugar de reunión).

Los alevíes profesan una fe monoteísta. Según su propia convicción se trata de una forma —la más verdadera— del islam, una visión no compartida por los teólogos musulmanes, que consideran a los alevíes herejes. De hecho, la religión aleví tiene muy poco en común con la fe propagada por Mahoma: sus seguidores no pronuncian el credo, no rezan en la forma en la que lo establece el islam, no tienen mezquitas, no consideran el Corán su libro santo ni siguen la jurisprudencia musulmana. La distribución de la religión aleví con este nombre se limita a Turquía, pero aparentemente también existen comunidades alevíes, conocidas con otros términos, en Irán occidental y el norte y noreste de Iraq, así como en Azerbaiyán. Aparentemente, las comunidades conocidas como "Ahl al Haqq" (Gente de la Verdad), "Ahl Allah" (Gente de Dios), Kakai o Yarsan en Iraq e Irán, forman parte del conjunto aleví. Asimismo se asegura que existen comunidades sustanciales en los Balcanes hasta Albania. En Turquía, la población aleví se concentra sobre todo en Anatolia oriental y en la costa del Egeo; igualmente hay importantes comunidades en Estambul, por ejemplo, en el barrio GaziOsmanpasha. Tanto entre la población turca como entre la kurda hay seguidores de esta religión. Normalmente se nace aleví; aunque no hay norma que prohíba la conversión, ésta no es habitual y los alevíes no intentan extender su fe.

El número de miembros de la religión aleví ha sido objeto de especulación; según la prensa turca, una investigación interrumpida en 2008 arrojó una cifra de alrededor de 10-11 millones de alevíes en Turquía, a los que habría que añadir casi un millón entre los inmigrantes turcos en Europa central. También el número presente en Irán podría llegar al millón.

No se conoce el origen de la fe aleví, aunque se cree que se formó en el siglo XIII como fusión de la corriente chií del islam con elementos místicos y gnósticos y probablemente también cristianos. Una de las figuras históricas más veneradas entre los alevíes es el filósofo y místico persa Hajji Bektash Veli (muerto en 1271 d.C.). Según la propia leyenda aleví, el origen de su comunidad se deriva directamente de las primeras comunidades chiíes, dirigidas por el califa Alí y su hijo Husein, y derrotados en el siglo VII.

Relaciones con los Suníes

La relación entre alevíes y suníes es de una sospecha y prejuicio mutuos que se remontan al periodo otomano. Los suníes han acusado a los alevíes de herejía, heterodoxia, rebelión, traición e inmoralidad. Los alevíes, por su parte, han replicado que el Corán original no exige las cinco oraciones, la asistencia a la mezquita o la peregrinación, y que los suníes distorsionaron el Islam inicial omitiendo, malinterpretando o cambiando pasajes importantes del Corán original, especialmente los que se refieren a Alí y a las prácticas rituales.^[1]

Para los alevís hay una estrechez de miras de los suníes que tiene su origen en Arabia, que consideran contraria al carácter nacioal del pueblo turco. Para algunos alevíes la Sunnah y el Hadith fueron innovaciones de las élites árabes, creadas para asegurarse la dominación árabe del Islam y para esclavizar a las masas por medio de la manipulación. El sunismo, para los alevíes, no es el verdadero Islam, sino una aberración, que por su legalismo estricto se opone al pensamiento libre e independientey lo ven como reaccionario, fanático y antidemocrático. Los alevíes creen que el nacionalismo suní es intolerante, dominante, y falto de disposición a reconocer la especificidad aleví.^[2]

En el panorama político actual los alevíes se ven como un contrapeso al fundamentalismo suní en Turquía. Los alevíes, que tienen un gran interés en frenar la creciente influencia fundamentalista, son una fuerza defensora del secularismo y buscan alianzas con los suníes moderados contra los extremistas. Exigen que el el Estado reconozca al alevismo cono una comunidad islámica igual, pero diferenciada del sunismo. En nuestros días la Diyanet solamente representa y promueve al Islam suní basado en la escuela jurídica Hanafi, sin reconocer a los alevíes.

Existe cierta tensión entre el alevismo de tradición folclórica y la Orden Bektashi, que es una orden Sufí basada en las creencias alevíes.^[3] En ciertas comunidades turcas otras órdenes sufíes ( la Orden Khalwati, Halveti o Yerrahi y las de la Rifa'i) han incorporado una influencia aleví significativa.

Fundamento

El rasgo más llamativo de la religión aleví es la escasa importancia que se da a los aspectos religiosos; numerosos alevíes modernos desconocen prácticamente todo de su religión, entre los escasos preceptos se recuerda la frase turca 'eline, beline, diline sahip ol': controla tus manos, tu cintura, tu lengua', como exhortación a no robar ni matar, no cometer adulterio y no mentir. Aparte, no hay prohibiciones concretas.

Muchos alevíes aseguran que ni siquiera creer en Dios forma necesariamente parte de su religión, dado que Dios se puede considerar el elemento bueno que se halla en el ser humano, como recoge la frase "Dios es el hombre y el hombre es Dios", citada por los maestros alevíes, también concepto básico del sufismo islámico y la mística cristiana.

No existe una jerarquía religiosa en la fe aleví, ni se conocen líderes teológicos actuales. No obstante, existe la figura del guía espiritual, conocido normalmente como dede. Éste debe ser siempre de una familia concreta, vinculado a la de Alí, y asume su cargo por el hecho de su linaje, no por estudios o por destacar moralmente; así puede haber dedes despreciados incluso por la comunidad pero, no obstante, obligados a dirigir las reuniones religiosas.

La reunión religiosas, llamada cem, se celebra en el cemevi, un edificio que a menudo sirve para múltiples fines sociales, desde comedor a lugar de enseñanza y administración. Entre los grupos alevíes modernos de Estambul se suele realizar todos los jueves. Hombres y mujeres se reúnen en una sala para repetir en coro los nombres de los tres conceptos sagrados: Dios, Mahoma, Alí, y postrarse rítmicamente con movimientos que recuerdan los del rezo musulmán. Tras un rato de invocación, doce jóvenes —seis varones y seis chicas— inician una danza en círculo y ofrecen una copa con agua. El rito termina con el reparto de pan y fruta a todos los asistentes, que deben llevarse a casa estos alimentos, bendecidos por el dede. Éste, acompañado a veces por por algunos dignatarios laicos, dirige toda la ceremonia sentado sobre una piel de cordero; según se dice, esta piel de cordero es el único elemento sagrado, dado que nadie más se debe sentar sobre ella; en todo lo demás no existe un claro concepto de objetos o espacios sagrados ni hay temor a que éstos puedan ser profanados.

Tolerancia

Los alevitas admiten valores como la humanidad, la democracia y un amplio respeto por los derechos humanos. Se sienten obligados a cumplir estos valores de una manera dogmática. Admiran particularmente la libertad de pensamiento y de religión. Reconocen en cada ser humano el libre expreso derecho a la autodeterminación, así como el derecho a manifestar su propia fe. Cada uno relatará después sus rituales a su arbitrio y la visión que mantiene, o se puede ser incluso ateo, y no desean forzar las propias opiniones de los demás. Por lo tanto, los alevitas tienen una relación muy abierta hacia otras religiones, reconocimiento de otros credos y de otras ideologías. Así, un poema dice:

Adımız miskindir bizim

Düşmanımız kindir bizim

Biz kimseye kin tutmayız

Kamu alem birdir bizim.

Nos llaman al unísono

Nuestro enemigo es el odio

Nosotros no odiamos a nadie

Todos nos vemos iguales y únicos.

Yunus Emre

Política

En muchas regiones tradicionales de Turquía, la división entre familias musulmanas y alevíes era estricta, porque las primeras consideran a las segundas herejes, traidores a la fe e impuras, un concepto que no se aplica a los cristianos. Oficialmente, no obstante, Turquía clasifica a los alevíes como musulmanes. Aunque durante décadas, el gobierno turco ha reprimido sus actividades comunitarias y religiosas, grandes sectores de los turcos y kurdos alevíes apoyaban la política del estado kemalista porque consideran el laicismo la mejor garantía para ser protegidos contra el extremismo musulmán. Se puede incluso considerar que la burguesía progresista de clase media, compuesta en gran parte por alevíes, es uno de los pilares del estado turco moderno.

Entre los elementos que hacen asociar a las familias alevíes con el sector progresista y 'de izquierda' de la sociedad turca se cuenta la tolerancia religiosa y sobre todo, la posición de la mujer respecto al hombre, mucho más igualitaria que entre los turcos musulmanes. Aunque el dede siempre es un varón, teológicamente se subraya la igualdad de ambos sexos y tradicionalmente no existe la enorme diferencia en la posición social que caracteriza la Anatolia musulmana.

Esta identificación de las comunidades alevíes con la izquierda del espectro político ha provocado en los años noventa persecuciones y masacres en los barrios alevíes de Estambul en el marco de la dura represión contra los movimientos estudiantiles de izquierda y las corrientes marxistas. Desde la llegada al poder del AKP, el acoso ha disminuido y las comunidades alevíes recuperan la vida social asociada a su religión.

Su historia

Alevis tienen sus orígenes en los días tempranos del islam. Después de la muerte de Muhammad, sus seguidores fueron divididos entre quienes debían conducir a la comunidad musulmana como califa. La mayoría suní siguió a Abu Bakr, mientras que los chiíes siguieron a Ali, el yerno de Muhammad, como su sucesor legítimo. Esta escisión fue profundizada cuando Yazid ibn Muawiyah, asesinó al nieto de Mohamed, Hüseyn, después de la batalla de Karbala, un acontecimiento rememorado intensamente por alevitas y chiíes. El alevismo es, por tanto, también parte del chiísmo duodecimano, en el reconocimiento de los doce Imanes. Otra influencia importante es el sufismo, la tradición mística en el islam. El filósofo de Sufi Hajji Bektash Veli, que vivió en Anatolia durante el siglo XIII, es altamente venerado y considerado generalmente el fundador de la fe alevita. La mayoría de sus seguidores pertenecieron a las tribus del pueblo turkmeno. Las tribus intentaron conservar sus costumbres tradicionales, a menudo en oposición a la dinastía selyúcida y, más adelante, al Imperio otomano. A finales del siglo XV, una orden militar de chiíes Kizilbash, lucharon con la dinastía safávida contra los otomanos y, después de que perdieran su fuerza, fueron asimilados al haberse mezclado con los alevitas anatólicos. Los alevitas kurdos aún se llaman Kizilbash.

A principios del siglo XX muchos alevitas apoyaron a los revolucionarios turcos y la creación de la república turca. Atatürk fue visto por algunos como el nuevo Hacibektaş Veli, y sus principios laicos, como liberación de la dominación suní [2]. Pero sus expectativas se verían decepcionadas cuando la Presidencia de asuntos religiosos fue fundada como institución exclusivamente suní, y las órdenes bektashis fueron prohibidas en 1925. Los alevís han sido tradicionalmente discriminados y perseguidos en las áreas rurales de Turquía central y del este. Su religión se tolera en Turquía, pero comparados con los suníes, sufren más intervención del Estado en sus asuntos internos y el contenido de su enseñanza. También gozan de privilegios considerablemente menores en el orden financiero y de organización. El Estado turco ha construido y financiado las mezquitas suníes en casi la totalidad de las aldeas de alevitas y ciudades pequeñas; muchos alevitas consideran este gesto como una humillación deliberada.

Historia reciente

Durante el siglo XX muchos alevitas estuvieron vinculados a partidos políticos de izquierda en Turquía, como el Partido Republicano del Pueblo (CHP) de Turquía y otros partidos de ideología más izquierdista. En la década de 1970, las regiones habitadas por alevís fueron escenario de conflictos violentos entre grupos izquierdistas (a menudo con una base aleví) y grupos de extrema derecha nacionalista o neo-fascistas, como el Partido de Acción Nacionalista MHP y los Lobos Grises. En 1978, la confrontación entre los residentes y los inmigrantes alevíes (sobre todo kurdos suníes y alevitas, particularmente de Pazarcik) en Kahramanmaraş condujo a una eventual masacre de la población alevita de las grandes ciudades. Los alevís resultaron ser la parte más reacia del contragolpe anti-izquierdista después del golpe militar de 1980, y de los grupos fundamentalistas que encabezaron la violencia islámica. La opresión alcanzó su punto más crítico en Sivas con el incendio de un hotel el 2 de julio de 1993, donde fueron asesinadas (quemadas) 36 personas (alevitas, intelectuales izquierdistas no alevitas y un antropólogo holandés) que asistían a una conferencia cultural, por obra de fanáticos sunitas locales. Asistía a la conferencia un intelectual izquierdista turco Aziz Nesin muy odiado entre la comunidad turca suní, pues fue él quien publicó en Turquía la polémica novela de Salman Rushdie Los versos satánicos. Los habitantes suníes de Sivas, después de cumplir con los rezos del viernes en una mezquita cercana, marcharon al hotel donde se desarrollaba la conferencia y prendieron fuego al edificio. El Gobierno turco consideró este incidente como un hecho policial, aunque tenía como objetivo al grupo alevita, puesto que muchas de las víctimas del fuego eran artistas y músicos alevitas muy importantes. En el atentado mataron a un músico, Hasret Gültekin, bağlama, el intérprete contemporáneo más importante e influyente. Gültekin aún es considerado una gran pérdida para la cultura turca y kurda de los alevitas. La respuesta de las fuerzas de la seguridad fue débil. El asalto duró 8 horas, sin una sola intervención de la policía ni de los militares. Los alevitas y la mayoría de los intelectuales en Turquía han denunciado que el incidente fue promovido por el gobierno local, mediante panfletos y propaganda publicados y difundidos días antes del incidente. El Gobierno turco se ha referido al incidente del hotel de Sivas como un ataque hacia los intelectuales, pero rechaza considerarlo como incidente dirigido hacia los alevitas.

Música y poesía

Archivo:Pir Sultan Abdal.jpg

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Los alevitas tienen un papel significativo en la música y poesía turcas. Sultán Abdal de Pir, un poeta alevita del siglo XVI cuyos poemas y canciones contienen a menudo temas espirituales, es considerado como un santo y héroe. Las figuras importantes son el poeta Sufi Yunus Emre, visto generalmente como Alevi, y Kaygusuz Abdal. Sus poemas forman la cultura turca hasta ahora, y también son realizados por los artistas modernos. Las canciones atribuidas a estos poetas han sido abrazadas por personas de izquierdas en el siglo XX. Aşık, la tradición de Alevi influencian a los bardos también. Muchos de los músicos tradicionales, principales en Turquía, son alevitas, incluyendo Arif Sağ, Musa Eroğlu, Erdal Erzincan, Neşet Ertaş, Muharrem Ertaş, Aşık Mahzuni Şerif, Aşık Feyzullah Çınar, Aşık Veysel Şatıroğlu, Ali Ekber Çiçek, Sabahat Akkiraz, Belkıs Akkale, y Ulaş Özdemir. Otros no Alevis, tales como Zülfü Livaneli, han registrado muchas canciones de alevís. Más recientemente, Mercan Dede, un artista con vínculos con la orden de Rifa'i Marufi (véase arriba) ha registrado la música innovadora de ambient/techno, empleando con frecuencia los temas alevíes, a veces en colaboración con artistas alevitas consagrados, tales como Sabahat Akkiraz.

Literatura

• John Kingsley Birge, The Bektashi order of dervishes, London and Hartford, 1937 (out of print)
• Karin Vorhoff, Zwischen Glaube, Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identität in der Türkei der Gegenwart, Berlin, 1995
• Irène Mélikoff, Hadji Bektach, Un mythe et ses avatars. Genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie., Leiden, 1998 [Islamic History and Civilization, Studies and Texts, volume 20], ISBN 90-04-10954-4
• Aykan Erdemir, "Tradition and Modernity: Alevis' Ambiguous Terms and Turkey's Ambivalent Subjects", Middle Eastern Studies, 2005, vol.41, no.6, pp.937-951.
• Ali Yaman and Aykan Erdemir, Alevism-Bektashism: A Brief Introduction, London: England Alevi Cultural Centre & Cem Evi, 2006, ISBN 975-98065-3-3

Véase también

• Yazidismo

Referencias

1. ↑ Karin Vorhoff. 1995. Zwischen Glaube, Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identitat in der Türkei der Gegenwart, pp. 107-108.
2. ↑ Karin Vorhoff. 1995. Zwischen Glaube, Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identitat in der Türkei der Gegenwart, pp. 95-96.
3. ↑ Ataseven, I: "The Alevi-Bektasi Legacy: Problems of Acquisition and Explanation", page 1. Coronet Books Inc, 1997

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Alevís. Commons
• La comunidad aleví [3]
• Alevi Yolu Internet Gazetesi
• Alevileriz
• Turkish Cem Vakfi
• Turkish Aleviyol Gazate
• Alevi Bektaşi Research Site (Turkish/English)
• Alevi Belleği / Alewitisches Gedächtnis
• Hacı Bektaş Veli Araştırma Sitesi (Gazi Üniversitesi)
• Karaca Ahmet
• Alevi Islam Inanci
• Tahtacilar Türkmenler
• Alevi Linkleri (Alevilerin Sesi)
• Alevi.Org - Alevi Portal ve Forum
• Alevi Web Guide
• Aleviweb.com - Alevi Board (English)
• Alevitas kurdos
• Etimología